Смысл и назначение истории. Пер с нем

П я т а я ч а с т ь 
КАК СЕГОДНЯ ПОНИМАЕТСЯ 
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ БЫТИЕ 
Утративший безопасность человек
сообщает облик эпохе, будь 
то в протесте своенравия, в отчаянии нигилизма, в беспомощ­
ности многих, не нашедших выхода, или в блужданиях и поис­
ках, отказывающихся от конечной опоры и гармонизирующих 
соблазнов. Бога нет — таков все растущий возглас масс; тем 
самым и человек теряет свою ценность, людей уничтожают в лю­
бом количестве, поскольку человек — ничто. 
Аспект нашего мира в вынужденности его существования 
и отсутствия опоры в его духовной деятельности,
 не допускает 
больше бытия в умиротворенной связи с существующим.
Нари­
сованная нами картина может обескуражить; все воспринимает­
ся пессимистически, люди отказываются вообще что-либо делать. 
Или же сохраняют, несмотря на это, оптимистическое сознание 
собственной радости существования, взирая на субстанциальное, 
которое встречается еще и сегодня. Однако то и другое слишком 
просто. Они уклоняются от ситуации. 
В самом деле требование ситуации к человеку кажется тако­
вым, что удовлетворить его может только существо, превосхо­
дящее человека. Невыполнимость требований может соблазнить 
попыткой обойти его, считаться только с настоящим и поставить 
границы своим мыслям. Тому, кто считает, что все в порядке, 
и доверяет ходу событий как таковым, мужество не нужно. Он 
вступает в ход вещей, который и без его содействия ведет к благу. 
Его показное мужество не более чем уверенность в том, что человек 
не движется к бездне, где его ждет гибель. Действительным муже­
ством обладает тот, кто в испытываемом страхе перед достиже­
нием возможного знает: достичь возможного может лишь тот, 
кто хочет невозможного. Только опыт, свидетельствующий о 
невыполнимости попыток выполнения, может осуществить то, что 
человеку задано сделать. 
Сегодня человек не формируется, усваивая то, что идет ему 
навстречу из традиции его мира. Отдаваясь только этому, он ста­
новится рассеян. Человек зависит от себя как единичного в новом 
смысле: он должен
 сам помочь себе,
если уж он не свободен по­
средством усвоения всепроникающей субстанции, а свободен 
в пустоте ничто. Если трансценденция скрывается, человек может 
прийти к ней лишь посредством самого себя. 
377 

---

В наше время необходимость помочь самому себе приводит 
философствующего к необходимости понять,
 как мыслится бытие 
человека. Прежние противоречия
мировоззрений — индивидуа­
лизма и социализма, либерального и консервативного, револю­
ционного и реакционного, прогрессивного и регрессивного, мате­
риалистического и идеалистического — больше непригодны, 
хотя они и используются повсюду как знамя или брань. Столк­
новение мировоззрений — будто их множество, из которых над­
лежит сделать в ы б о р , — больше не является методом достижения 
истины для себя. Распространение на все возможное видения 
и участия привело сегодня к необходимости, в которой существует 
лишь один
 непреложный выбор:
либо ничто, либо абсолютная 
историчность собственной основы, которой доступна каждая 
возможность при сознании обязательной границы. 
Однако
 вопрос о бытии человека,
который должен вывести 
из догматической объективности фиксированных альтернативных 
мировоззрений, в качестве такового
 отнюдь не однозначен. 
Человек всегда
 больше того, чт
о
 он знает о себе.
Он не одинаков 
во всех случаях, он есть путь; не только существование, установ­
ленное как пребывание, но и имеющаяся в нем возможность, 
даруемая свободой, исходя из которой человек еще в своем факти­
ческом действовании решает, что он есть.