Щадимги европада илк фалсафий билимлар ривожи, ижтимоий таращщиёт, маданий жараёнлар

ИЛОҲИЙ ҚАРАШЛАРИ. Ызининг этик таълимотида файласуф инсон =аётининг мазмуни ва мащсади =ащида фикр юритади. Чунончи, =аёт, Сенеканинг таърифига кыра, Худо инъомидир. Унинг мазмунини инсон бахт-саодати, мащсадини эса азоб-ущубатлардан щутулиш ташкил этди. Инсон азоб-ущубатлардан сащланмощ щилмощ учун фалсафий билимларни ызлаштирмо\и, донишмандлик сари интилмо\и зарур. Азоб-ущубатлардан холи былган, ортищча э=тиросларга берилмаган кишинигина донишманд дейдилар.
Бирощ, донишмандлик =ам нисбийдир. Инсон комилликнинг сынгги нущтасига чища олмагани боис энг олий донишманд даражасига =ам эриша олмайди. Унинг комиллиги даражасини анищлашда файласуф «гуно=» тушунчасидан фойдаланади. Сенеканинг фикрига кыра, инсон ибтидодан гуно=кордир. Бегуно= кишининг ызи былмайди, ёл\из Худогина бегуно=дир. Шунга щарамасдан, инсон гуно=ларидан фори\ былишга интилиб яшамо\и лозим. Бунинг учун унга виждон мададкор былди, чунки виждон – эзгуликни ёвузликдан ажрата билиш щобилиятидир.
Сенека таълимоти ыз мо=иятига кыра шаклланиб келаётган христиан фалсафасига ящин эди. Шу боис христиан ило=иётчилари ва файласуфлари (масалан, Тертуллиан, Иероним ва б.) Сенека ижодига такрор батакрор мурожаат этганлар.


Марк аврелий
+АЁТИ. Стоицизм таълимоти шаклланишининг сынгги босщичи вакили Марк Аврелий 121 йилда Римда ту\илган. Унинг =аёти хусусидаги маълумотлар ни=оятда кам. Аврелий 101 йилда Рим империясининг тахтига ытирди. У ыта ме=наткаш, талабчан =укмдор былганига щарамасдан, Римда содир былаётган инщирознинг олдини ола олмади. Зиддиятлар ва ташвишларга тыла замон Аврелий дунёщарашида =ам ыз изини щолдирди: мутафаккир пессимистик кайфият о\ушида шаклланди. 180 йилда Римда вабо тарщалди. Ша=арнинг кыплаб фущаролари каби император =ам ушбу да=шатли касалликнинг щурбони былди. Асарлари Марк Аврелий ылимидан сынг, унинг щылёзмалар орасида бутун бошли фалсафий асар топиб олиндики, унда император ыз фикр-муло=азалари, кузатишлари, изтироблари ва орзу-умидларини щайд этиб борди. Мазкур асар кейинчалик шартли равишда «Ызим билан юзма-юз» деб атала бошланди.
ТАЪЛИМОТИ. Марк Аврелий щылёзмаларида эътироф этилган \оялар кишини жунбушга келтиради, ыйга толдиради. Бу дунё лаззатлари ва ташвишлари ыткинчидир. Сер\алва дунё дарёга, инсон эса унинг комига йылищщан бир хасга ыхшайди. Хас =арчанд уринмасин, дарё юзида бир кыринади-ю, \ойиб былади. Ташвишли дунёда иккинчи умр (яъни ылимдан кейин эслашларини истаб) илинжида яшаш =ам бемаъниликдан ызга нарса эмас. Бу дунёда барча нарса муващщат экан, ундан инсоннинг ырин топиши амри ма=ол экан, хотира щолармиди?
Файласуф ушбу ру=ий тушкунлик давосини яхлитликдан излайди. Оламдаги барча нарсалар ана шу яхлитликдан таркиб топади ва ылимидан сынг унга щайтади. Яхлитлик ва фащат яхлитлик бу ёру\ дунёда инсоннинг маънавий таянчи была олади, уни ташвишлардан халос этади. Инсон яхлитлик ба\рига щайтганидагина тиним ва таскин топади. Яхлитликнинг таркибий щисми былиш учун инсон адолатпарварлик, =ащищатгыйлик, ощиллик, шижоатлик каби ахлощий щадриятларга содищ былмо\и лозим. Ушбу фазилатларга эга инсон Аврелий тасаввурида баркамол инсондир. Тилга олинган фазилатларни ызида шакллантиришни истаган =ар бир киши жамият олдига ахлощий бурчини ытамо\и шарт. Ахлощий бурч эзгулик билан ёвузлик, яхшилик билан ёмонликнинг фарщига боришдан бошланади. Табиийки, бунинг учун инсон ыз ащлига мурожаат этмо\и зарур. Ащл – инсонни бошщарувчи ибтидодир. Шу ыринда Аврелий антик фалсафа тарихида илк бор инсон ащлининг мутлощ мустащиллигини таъкидлаб ытади.
Ыз муло=азалари якунида Аврелий =аётини щандай былса, шундайлигича щабул щилиш керак, табиат билан =амо=анг яшаб, паймона тылганида ортищча о=-во=ларсиз =аётни тарк этмощ лозим, деган хулосага келади. Марк Аврелий фалсафаси антик замон инщирозининг ифодасидир. Унинг кыз ынгида эски замон щадриятлари щадрсизланиб, антик ру= сына борди. Бу =ол мутафаккир фалсафасида =ам ыз ифодасини топди.