Щадимги европада илк фалсафий билимлар ривожи, ижтимоий таращщиёт, маданий жараёнлар

БИЛИШ НАЗАРИЯСИ. Плотиннинг билиш =ащидаги таълимотига кыра, билишнинг икки йыли мавжуд: 1) =ис-туй\улар орщали; 2) ащлий билиш. +ис-туй\улар ибтидони билишнинг воситаси была олмайди. Ащл категория ва умумий тушунчаларининг эса, бирликка сира дахли йыщ, чунки у барча тушунчалардан устундир. +атто энг умумий категория – «борлищ» тушунчасини =ам бирликка татбищ щилиб былмайди. Агарда Ягоналик барча предикатлардан ажратиб олинадиган былса, уни щандай билиш мумкин? Бунинг имкони бор. +ар бир мавжудот – бирликдир. Демак, уларнинг =ар бири ыз ру=ига эга. Шу сабабга кыра, ру= ибтидо даражасигача юксалиши мумкин. Бирощ бунга =ис-туй\у, фикр-муло=аза ёки сыз орщали эмас, балки барча дищщат-эътиборни билиш предметига йыналтириш орщали эришиш мумкин. Плотин бирлик табиати ва уни билишнинг усулларини таърифлар экан, барча мавжудотларнинг щандай ва щай тартибда бирликдан келиб чищщанини тушунтиришга =аракат щилади.
Иккинчи ибтидонинг биринчисидан келиб чищиш усули шундай изо=ланади: борлищни щамраб олган бирлик тошиб, ыз чегарасидан чищиб кетади ва бошща борлищни келтириб чищаради. Плотин бу фикрини щуйидаги мисол орщали тушунтиради: Щуёш ыз борли\ини тылалигича сащлайди, у туфайли ёру\лик =осил былади, бирощ ундан таралаётган нур ажралиб, атрофни ёритади. Шу тарзда борлищнинг турли босщичлари вужудга келади. Ибтидодан ташщари барча нарсалар бирлик билан бо\лищ былганлари учунгина мавжуддирлар.
Бирликдан келиб чищадиган дастлабки нарса-Ащлдир. Плотин фикрича, Ащл таркибидаги щуйидаги уч нарсани фарщлай олиши лозим: 1) моддий тушунча; 2) онгли борлищ; 3) тафаккур.
/оялар оламида модда =ам былиши лозим. Ащлнинг таркибий щисмларидан бири былган модда абадий былиб, шундай абадийлигича щолади. Аксинча, =иссий дунё моддаси тирик былмаган материядир. Ащл таркибидаги иккинчи нарса онгли борлищ былиб, табиати унинг зарурлигини тащозо этади. Ащлнинг учинчи таркибий щисми, тафаккур былиб, унинг =ам ызига хос хусусиятлари мавжуд. Ащлнинг ушбу уч жи=атига мос келувчи уч босщич мавжуддир. Материянинг (модданинг) асоси бирлик асосидан фарщланади.
Ющорида келтирилган таълимот муаллифи олдида: Нима сабабдан Ащл бирликдан =осил былади? Щандай щилиб бирликдан кыплик вужудга келади? – каби саволлар пайдо былиши мущаррар эди. Ушбу саволларга жавоб берар экан, Плотин Мукаммалликка ящинрощ турган нарса ундан узощрощ турган нарсага нисбатан мукаммалрощдир, дейди. Мукаммаллик масаласида Ащл фащат бирликдан кейин туради. Ащл бирликдан кейинги мукаммаллик былгани учун унда =еч щандай мантищий жараёнлар кечиши мумкин эмас. Ащл соф фикр сифатида фащат =ащищатни англай олади. Уни инсон ащли билан щиёслаб былмайди, чунки инсон ащли янглишиши мумкин.
Плотин таълимотига кыра, Ру= бирлик ва Ащлдан кейинги ырнида туради. Ащл бирликка нисбатан щандай муносабатда былса, Ру= =ам Ащлга нисбатан худди шундай муносабатдадир. Агар, Ащлда фикр-ыйлар ыз-ызига, ички томонга йыналтирилган былса, Ру=да бу жараён ташщарига йыналтирилган. Бирлик ва Ащл =аракатсиздир, Ру= эса =аракатланади.
Бир жи=атдан Ру= олий ибтидога щаратилгандир, уни кузатади ва ушбу олий ибтидо щонунига биноан =аракат щилади. Иккинчи жи=атдан, у онгсиз равишда фаол ибтидога айланади ва щисман олам таркибига кириб боради. Ру= Ащлга =ам, бирликка =ам дахлдордир. +атто =иссий дунёга кириб борганда =ам, Ру= абадий ва ило=ий ибтидолигича щолаверади. Барча ру=лар ягона олий Ру=дан пайдо былади. Ру=нинг ягоналиги одамларнинг бир-бирларига хайрихо=лик билдира олишларида, ызгалар щувончи ва щай\усига шерик была олишларида намоён былади.
Афлотун каби Плотин =ам оламнинг вужудга келишида материя былиши лозим эканини исботлашга =аракат щилади. Йыщдан бор была олмаслиги сабабли, бирор нарса пайдо былиши учун у ёки бу хусусиятларга эга былган субстрат (жав=ар) былиши лозим. Ушбу субстрат жисм эмас, чунки жисм материя ва шаклдан иборатдир. Шу сабабли, материя тушунчасини =осил щилиш учун аввало моддий жисмларга хос былган барча хусусиятлардан, =атто ылчам ва мураккабликлардан воз кечиш лозимдир. Чунки материя =еч бир сифатга эга эмас, у бутунлай ноанищ, жуда оддийдир.
Материя ыз ибтидосига хос былган хусусиятнинг =еч былмаганида бир томонини мужассамлаштириши лозим. Шу сабабли, моддий оламда юз бераётган =одисалар \оялар оламининг инъикосидир. Шунга асосланиб, Плотин =иссий дунёни мукаммал деб =исоблайди.
Плотин фикрича, сайёралар ощилона ташкил этилган, чунки улар психиканинг хотира ва идрок каби оддий ва паст фаолиятларидан халос этилганлар, уларнинг фаолияти соф зе=н билан бо\лищдир. Шу сабабли нажот излаб, сайёраларга мурожаат щилиш фойдасиздир. Плотин таълимотига кыра, моддий дунёда кызга кыринадиган худолар билан биргаликда, кыринмайдиганлари =ам бор. Шунингдек, иблислар =ам мавжуд. Иблислар худолар билан инсон ру=и орали\идаги мавжудотлардир. Улар инсон ру=ига нисбатан кыпрощ кучга эга былсаларда, психик =аётнинг оддий фаолияти таъсиридан холи эмас. Шу тарзда Плотин таълимотида ягона ило= бир щанча ило=ларга былиниб кетади.
Плотин инсон ру=ига доир муло=азалари билан =ам эътиборни тортади. Унинг фикрига кыра, инсон ру=и ило=ий ва =иссий дунё орасида жойлашган. У яна дастлабки ибтидосига щайтиши учун ахлощий =аётни такомиллаштириши лозимдир. Фащат =иссий кечинма, э=тирос ва бошща шу кабилардан холи была олган одамларнинг ру=лари ылимидан сынг ило=га щышилиб кетади. Шунда идрок, хотира, тасаввур, =аяжон каби ру=ий фаолиятнинг оддий ма=суллари бар=ам топади. Агарда ру= ило=ий даражага кытарила олмаса, унда ру=ий фаолиятнинг оддий ма=суллари инсон ылимидан кейин =ам сащланиб щолиб, бир жонивордан бошщасига ытиб юраверади.
Плотин этикаси ру=нинг покланиши таълимоти билан якунланади. Ру=ий покланиш юксак мукаммалликка эришиш йылидаги зарурий воситадир. Айнан покланиш туфайли Ру= жисмоний хусусиятлардан, =аётий манфаатлардан холи былади ва ило= даражасига кытарилади. Бундай =олатнинг энг ющори чыщщиси – экстаз, ило=иёт билан щышилиб кетишдир.
Плотин фалсафий тафаккур таращщиётига катта таъсир кырсатди. Унинг \оялари Макробий ва Августин орщали /арбий Европа маданиятига кириб борди. Бруно ва Беркли каби мутафаккирлар, немис классик фалсафаси вакиллари, немис романтизми намояндалари унинг таълимоти таъсирида ижод щилдилар.