|
Часть 1. Образовательное пространство музеев и навыки XXI века
Дарья Агапова
Культура участия: миллионы диалогов
речь ниже), а не просто вводить в свою практику отдельные технологические
новинки.
Почему, несмотря на свою врожденную консервативность, музей входит
в число главных проводников культуры участия в обществе?
Музей включен в процесс культурного производства и потребления (про-
изводит и продает за деньги или символический капитал культурные про-
дукты — выставки, каталоги, события, экспозиции). Но по своей природе он
противостоит культуре потребления, так как наделен эксклюзивным правом
изымать вещи из товарооборота. Вещь в музее не имеет цены, исключена
из отношений обладания и собственности, в пределе — помещена в «общий
фонд» человечества. Это дает музею основания обращаться к вечности,
«к потомкам». Тем самым музей открыт для participatory culture, которая
предлагает «билет» в этот общий
культурный фонд человечества для
каждого способного к бескорыстному
со-действию участника.
С обязанностями социально от-
ветственного института музей согла-
сился на предыдущем этапе своего
развития. Сегодня мы можем себе
представить элитный бутик, элитную
школу и галерею, даже элитный дом
престарелых, но не элитный музей.
Музей только для успешных и благо-
получных становится уродом в семье.
Поэтому, даже повышая в условиях
кризиса цены на входные билеты,
музеи обязательно сохраняют дни
бесплатного посещения и обширные
списки льгот. На практике экспозиция
может воплощать идеологию власти
или подчиняться, по едкому выра-
жению Кеннета Хадсона, «интеллектуальной коррупции искусствоведов», но
в идеальной смысловой перспективе музей все же исполняет роль особой от-
крытой среды, доступной всем и, главное, пользующейся доверием, в которой
общие гуманитарные ценности стоят выше текущих интересов той или иной
группы. Именно благодаря этой (даже потенциальной) возможности пред-
ставлять общество в целом музей сохраняет особый авторитет, отличный от
авторитета денег или власти. И это требует от него реализации и развития со-
циальных обязательств. «Билет», выдаваемый каждому, должен быть действи-
тельным не в вечности, не «для потомков», а прямо сейчас. И именно в этом
заключается суть культуры участия.
Интерактивность VS культура участия
Эти два понятия часто смешивают. Между тем, именно их различия, мне
кажется, важны для понимания природы participatory culture.
Интерактивность — схожий по универсальности и предшествующий по
времени тренд развития музея. Эти две модели родственны тем, что ставят
в центр музейной проблематики коммуникацию с посетителем (а не хра-
нение, как это было раньше), делая ее мерилом успеха деятельности музея
в целом. Но, что очень важно, при этом они обращены к разным аспектам
человеческого существа.
Понятие интерактивности также
пришло в музей из мира информаци-
онных технологий. По своему базо-
вому смыслу интерактивность — это
такое взаимодействие пользователя
с системой, при котором система от-
кликается на действия пользователя,
то есть система предполагает содер-
жательную обратную связь.
В музее под интерактивностью
принято понимать диалогичные отно-
шения посетителя с экспозицией
(в противовес монологичному расска-
зу экскурсовода о статичных вещах)
и создание особой среды, с которой
посетитель может вступать в непо-
средственное взаимодействие (как минимум, потрогать).
Интерактивность в музее — антоним пассивного восприятия информа-
ции. Часто этот термин трактуется очень широко, и вокруг его границ еще
недавно велись яростные споры. Общим местом стало понимание того, что
наличие в экспозиции сенсорного киоска или плазменной панели не делает
ее интерактивной, а экскурсия не может называться интерактивной только
потому, что ее ведущий облачен в театральный костюм и/или задает группе
несколько вопросов.
Интерактивность предполагает
внимание к мотивации посетителя,
его психологическим потребностям,
его познавательным стратегиям. Эти
еще недавно пионерские, а теперь
уже само-собой-разумеющиеся методы музейной педагогики — так называе-
мые действия с «включенными» руками (hands-on activities), игровое взаимо-
действие посетителей друг с другом и с педагогом, ролевые игры, поддержка
Одним из первых отечественных про-
ектов в духе культуры участия
была «Му-
зейная долина» саратовского Дома-музея
Павла Кузнецова (начало реализации
— 2004 год). Задавшись целью изменить
восприятие депрессивной части город-
ского пространства в сознании жителей,
музейщики нашли способы вовлечь в эту
работу представителей разных социаль-
ных слоев и профессий — студентов, ху-
дожников, ученых, детей. Таким образом
забытые культурно-символические смыс-
лы со дна заброшенной местной речки
поднимали сами горожане, осуществляя
тем самым, пусть в камерном масштабе,
социальное преобразование городского
пространства. Так крошечный музей,
практически лишенный коллекции, стал
инициатором и модератором крайне важ-
ного для всего города процесса.
Бросающимся в глаза «симптомом»
культуры участия как моды
стали почти
обязательные теперь на европейских вы-
ставках доски со стикерами, на которых
посетителям предлагается оставить свое
мнение по тому или иному вопросу.
У многих они уже даже вызывают раздра-
жение. Мне кажется, важно развести две
стратегии: если такого рода активность
предназначена только для того, чтобы
посетителей развлечь, то она осуществля-
ется в русле модели интерактивности.
К культуре участия ее можно отнести
только в том случае, если музей исследует
и учитывает мнения посетителей, опира-
ясь на них в последующих решениях.
Edutainment
— неологизм, составленный
из английских слов education (образо-
вание) и entertainment (развлечение,
зрелище, гостеприимство).
14
15
Do'stlaringiz bilan baham: |
