Për Call islame dhe për t'iu përgjigjur misionarëve, kështu Sheikh vendosi të largohet nga të gjitha bizneset e tjera

theme dhe moderimi dhe respektin e të folurit të tij. Nëse

kalimi në fjalë është një e shpresës apo të kërcënimit, i shpërblimit ose

ndëshkimi, fjalimi i tij është gjithmonë i balancuar dhe nuk mbi-emotive.

Kjo cilësi nuk është gjetur në fjalën e njeriut, si shprehje e njeriut është

prekur gjithmonë nga shteti i mendjes së folësit. Kur ai është i
1. Shenjtë Kurani 02:23.
2. Në fillim të këtij seksioni, ne duhet të kini parasysh se autori

i ka kushtuar atë

më së shumti për të demonstruar elokuenca befasues dhe e mrekullueshme

Kurani,

hijeshi madhështia dhe stilin e saj, excellence i pakrahasueshëm i

gjuha e tij. Të gjithë

Këto mrekulli të folurit Kurani dhe stil mund vetëm të vërtetë të jetë

matur dhe appreci-

iniciuara nga ata që e lexojnë atë në gjuhën e tij origjinale. Është vështirë

për të përkthyer ndonjë libër

shkruar në çdo gjuhë. Shumë më tepër me "ari të Kur'anit të cilit

Gjuha e mrekullueshme

thjesht sfidon përkthimit. Kuptimi i fjalëve mund të bartet

pjesërisht, por

bukuri e tyre, bukuri dhe elegance nuk mund. Kurani i Shenjtë me të drejtë

clairns të jetë një jetësor

ing mrekullinë e Pejgamberit të Shenjtë. Banon mrekullueshme e saj të cilësisë

pjesërisht në stilin e tij

e cila është në mënyrë të përsosur dhe të larta se ".... as burra as xhini mund të

të prodhojnë një të vetme

kapitull të krahasuar me vargun e saj më të shkurtër, "dhe pjesërisht në saj

Përmbajtja dhe udhëzime.

Sipas Eduard Montet, "Coran .... Madhështia e tij e formularit është

në mënyrë sublime që

asnjë përkthim në ndonjë gjuhë mund të lejojë që ajo të jetë e duhur

appreciated. "Prandaj,

nëse lexuesit nuk do të vlerësojmë atë që autori ynë është demonstruar në

ky seksion, kjo është

për shkak të faktit se edhe përkthimi më i mirë nuk mund të transmetojë

Bukuria e tës

matës. Unë jam duke e përkthyer atë, sepse përbën një pjesë integrale të

libër. (Raazi)

pakënaqur, ai tregon se në fjalimin e tij, jo duke treguar concem për të tjerët

që mund të meritojnë lëvdata apo mirësi. Duke folur për një gjë, ai e bën

Nuk mendojnë dhe flasin për të kundërtën e saj. Për shembull, kur përshkruan

the

krijimin, ai nuk flet për botën e përtejme. Kur ai është i zemëruar, ai

shpesh e tregon atë pa matur sasinë e zemërimit që është kimit

me vend.
Cilësia e parë Hyjnore: elokuencën e Kuranit
Kurani i Shenjtë mban gjithë dardeve më të lartë të mundshme

dard e retorikës në fjalën e tij, në masën që është fjalë për fjalë

impossi-

ble për të gjetur paralele të saj në veprat e njeriut. Rregullat e retorikës

kërkesë

se fjalët e zgjedhura për shprehje duhet të jetë aq i saktë në

përcjellë

mesazhi që ata nuk duhet të shprehin shumë ose tepër pak për

the

rast. Më shumë një përshkrim mishëron këtë cilësi, dhe

më shumë

përshtatshme fjalët janë për situatën, më elokuente se është

tha

të jetë. Kurani i Shenjtë i përmbush të gjitha kërkesat e retorikës për

the

standarde më të larta. Ne u japim disa shembuj për të provuar pretendimin tonë.

Argumentit të parë
Elokuenca e njeriut, 2 qoftë nga arabët apo jo-arabët, zakonisht

ka të bëjë me fenomene fizike që janë të lidhur ngushtë me

ata njerëz. Për shembull, arabët janë konsideruar të jetë i madh

ora-

tors dhe elokuente në përshkrimin e deveve, kuajve, shpata dhe

gra. Poetë, gjuhëtarë dhe shkrimtarë të tjerë të fitojnë shkathtësi dhe

profi-

eficences në disa fleld të veçantë, thjesht sepse poetët dhe shkrimtarët e

të gjithë

herë janë shkrim dhe duke shtuar mprehtësinë tek subjekti,

ofrues

ing ushqim për të menduar për shkrimtarët e mëvonshme për të hapur shtigje të reja në

ajo.
1. Autori i referohet cilësisë së pashembullt

Gjuha kuranore

e cila në raste të tilla të zgjedh fjalët që janë të përshtatshme dhe

saktë për subjektin e saj

dhe gjithashtu në implikimet e tij për raste të tjera. (Raazi)
2. Retorika, alaghah në arabisht, nënkupton përdorimin e gjuhës që është

u elokuente mirë

si të përshtatshme për të dy njerëzit dhe subjekti trajtohet. Përdorimi

e lartë të fluturuar dhe

fjalë të vështira për injorant, dhe pashije dhe sirnplistic

shprehje për një barned

Publiku është kundër retorikës.
Megjithatë, Kurani i Shenjtë nuk i përshtatet në këtë model, falë asgjë

me precedent dhe duke qenë i mbushur me të habitshme dhe të pashembullt

shembuj të elokuencë që u pranuan unanimisht nga të gjithë

arabët.
Argumenti i dytë

Kjo është përvoja jonë e zakonshme që kur poetët dhe shkrimtarët e

letërsi

përpiqen për të zbukuro gjuhën e tyre me shprehje elokuente se ata nuk e bëjnë

mbeten të sinqertë. Çdo njëri u përpjekur të jetë absolutisht e vërtetë në përcjelljen

e tij

Mesazhi mund ta bëjnë këtë vetëm në koston e elokuencës. Prandaj është

tha

kjo e pavërtetë është një element kryesor i një poezi të mirë. Poetët famshme

Labid ibn Rebi 'ah dhe Hassan ibn Thabit nuk mund të mbajë të lartë

standardi i poezisë së tyre, pas përqafimit të Islamit. Tyre para-islamike

poezia është më i fuqishëm dhe elegante se sa e tyre post-islamike

përbërja

tions. Kurani i Shenjtë paraqet shembuj të mrekullueshme të elokuencës në

Përkundër të qenë absolutisht e vërtetë në të gjitha ajo thotë.

Argumenti i tretë
Poezia e mirë është konsideruar elegante dhe e bukur për shkak se disa prej

ajetet e tij janë të një standardi të lartë të elokuencës. Secila dhe çdo

varg

i kësaj poezi është e rrallë të gjitha të njëjtat standarde. Kurani i Shenjtë,

Megjithatë, nga fillimi deri në fund, është një shembull i tillë i papakësuar

bukuri, elegancë dhe elokuenca që qeniet njerëzore të të gjitha kohërave kanë

qenë në gjendje për të prodhuar edhe një pjesë të vogël të standardit të barabartë. Merr

për

Shembulli i Jusuf, "çdo fjalë e cila është një mostër të përsosur

i bukurisë dhe elokuencës.

Argumenti i katërt
Çdo shkrimtar apo poet, kur ai të bëjë të njëjtën ngjarje më shumë se

një herë, nuk do të arrijë në llogarinë e përsëritur të jetë aq elegante dhe

bukur si ai ishte hera e parë. Përsërit Kuranit të Shenjtë

Versionet

1. Sure Jusuf, kapitulli dymbëdhjetë i Kuranit i cili përshkruan

jeta e

Profeti Jozef. (Raazi)

të njëjtën ngjarje, dhe përshkrimet e krijimit dhe në fund

i

bota, dhe i urdhrave dhe atributet e Perëndisë. Çdo

përshkrimi është i ndryshëm në stil dhe në madhësi, por çdo njëri është

kaq të larta

një standard që nuk mund të jetë e preferuar për një tjetër.
ARGUMENTI pestë
Bisedimet Kuranit për shumë gjëra si rituale të detyrueshme, pro- ligjore

hibitions, nxitje të virtytit, refuzimi i dëshirave të kësaj bote,

dhe

prPparation për jetën e përtejme dhe tema të tjera të ngjashme.

përshkrimin

tion nga këto gjëra nuk japin hua veten me hijeshi dhe bukuri

dhe

çdo poet duke u përpjekur të shkruaj poezi mbi urdhrave praktike të kësaj

lloj do të jetë vështirë për të prodhuar një pasazh të meritës letrare.

Kurani i Shenjtë merret me të gjitha këto subjekte, me një standard të lartë të

elo-

quence.
ARGUMENTI Gjashte

Elokuenca e çdo poeti është i mbyllur në një subjekt të veçantë dhe

kur njëjti poeti flet për subjektet e tjera bukurinë e tij të

shprehje

dhe aftësitë e tij është e kufizuar dukshëm. Imru "l-Qais,

poet i njohur arab, është i njohur për përshkrimin e tij të verës, femrat dhe

kuaj. Asnjë poet tjetër është aq elokuente në këtë temë. Nabigha është

i njohur

për përshkrimin e tij të frikës dhe të tmerrshme ngjarjet, Zuhayr për shpresë dhe

kështu

on.l
Kurani i Shenjtë, në anën tjetër, flet për të gjitha llojet e subjekteve

me forcë të madhe e elokuencën, bukuri dhe hijeshi, dhe është gjetur në

të jenë të

elokuente mrekullisht në çdo përshkrim.
ARGUMENTI shtati
Devijim nga një subjekt në tjetrin i cili nga ana e tij ka shumë

Degët zakonisht e bën të pamundur për një autor të mbajtur rrjedhjen

dhe vazhdimësi me madhështi sarne dhe madhështi dhe gjuhën e tij
1. Ngjashëm Shqip letërsisë Wordsworth është i njohur për

përshkrimi i

natyra, Keats për ndjenjat e njeriut, etj (Raazi)
zakonisht humbet lartësinë e saj prej gojëtari. Kurani i Shenjtë është plot

i tillë

diversione, shpesh duke kërcyer nga një ngjarje në tjetrën, por

miracu-

lously ajo mban të njëjtën rrjedhën dhe vazhdimësinë me të gjitha të tjera

subjektet nën diskutim.

ARGUMENTI Tetë
Një tjetër tipar i dallueshëm i të folurit kuranor është se ajo

encloses a

Gamë të gjerë të kuptimit në një numër çuditërisht i vogël i fjalëve me-

out humbur bukuri e saj dhe madhështinë në së paku. Sure Sad hapja e

Vargjet janë një shembull i mirë i kësaj. Kurani i Shenjtë e përshkruan këtu

një

numër i madh i subjekteve në shumë pak vargje, duke përfshirë një

përshkrimi i

jobesimtarët e Mekës, refuzimi i tyre i Pejgamberit të Shenjtë,

admo-

Përkufizimet për ato me lidhje me ngjarjet historike të mëparshme

njerëz,

Mosbesimi dhe habia e tyre në shpalljes së Kuranit, a

përshkrimi i natyrës tyre ziliqar, kërcënimeve dhe instigations,

fjalë e me mësim

ing i durimit dhe një përshkrim të ngjarjeve që lidhen me Profetëve

David, Salomoni, Job, Abrahami dhe Jakobi. Al këto subjekte të ndryshme

janë trajtuar me një forcë dhe elokuencën që është unik në Kuran.

ARGUMENTI Nëntë
Shkëlqimi dhe ëmbëlsi, elegance dhe bukuri janë të kundërveprimit

cilësitë që rrallë janë gjetur së bashku në një të vetme. Këto

dy

cilësitë e kundërta janë parë hyjnore të kombinuara së bashku të gjithë

the

Koran në mënyrë të panjohur gjenisë njerëzore. Kjo përsëri është një e fortë

Argument për nga elokuenca e mrekullueshme të diksioni kuranor i cili

është absolutisht mungon nga shkrimet e njeriut.

ARGUMENTI dhjeta
Gjuha e Kuranit përmban të gjitha llojet e mundshme të elo-

quence, metaforë, similes, krahasime, tranzicioneve, inversions

etj,

por në të njëjtën kohë ai është i lirë nga çdo aluzion të dërdëllisje si false

exag-
1. Shembulli më i mirë i kësaj është Sure Takir e Kuranit, që

është Surja 81,

ku të gjitha cilësitë e mësipërme mund të shihet krah për krah në secilën

ajet.

geration, deklaratat ekzagjeruar dhe të gjitha defektet e tjera të

falsitet

dhe e përdorimit të fjalëve të huaja etj shkrimi njerëzor nuk ka zakonisht

kombinuar të gjitha aspektet e elokuencës në një punë. Njerëzit kanë provuar

më kot për të akomoduar të gjitha këto cilësi. Kurani i Shenjtë, howev-

er, e bën këtë superlatively.

Këto dhjetë argumente janë të mjaftueshme për të provuar pretendimin se kuranore

Gjuha dhe intonacion e saj janë aq sublime që ata nuk mund të mea-

vlerësohen nga gjeniut njerëzor. Sa më shumë është i njohur me arabisht

gjuha, aq më shumë ai do të gjeni fjalët e djegies Kuranit

në

zemra e tij, dhe mendimi i tij të marrë frymë në shpirtin e tij. "

Cilësia Hyjnore e dytë e Kur'anit
Cilësi e dytë e Kur'anit që e bën atë një mrekulli e gjallë është

strukturën e saj unike dhe rregullim të brendshëm, dhe, mbi të gjitha,

nën-

limity e mendimit dhe të përmbajtjes së saj. Grumbullimi i të gjitha

gjuhësor

përsosmëritë tic në Kuranin e Shenjtë ka qenë një burim i përhershëm i

habije për shkrimtarët e mëdhenj, filozofëve dhe gjuhëtarët

të

bota. Kjo supremity pranoi të Kuranit kursen atë nga çdo

Akuza për të qenë jo më shumë se një koleksion i mendimeve dhe ideve

huazuar nga të tjerët dhe i shërben qëllimit për të bërë atë në mënyrë promi-

komponent dhe kështu të dallueshme nga shkrimet e zakonshme njerëzore që Kurani

nga

vetë është argument i mjaftueshëm për të provuar prejardhjen e tij hyjnore dhe e saj

të qenë

një mrekulli të gjallë të Profetit të Shenjtë.
Arabët ishin arrogant lidhje komandën e tyre mbi

Gjuha arabe dhe ushqente armiqësi fillimisht madhe kundër

Profeti dhe mësimet e tij. Përsosja e elokuenca kuranor

nuk lejojnë ata për të gjetur ndonjë cen në të. Në të kundërtën,

ata u detyruan të pranojnë se gjuha e Kuranit ishte compara-

ble as me poezinë e poetëve as oratorinë e

oratorët.

Ata habiteshin nga elokuenca e saj të pakrahasueshme. Ndonjëherë ata

deklaroi që ajo të jetë magji dhe nganjëherë ata thanë se ajo ishte

diçka
që kishin marrë nga një popull e mëparshme. Ata shpesh u përpoqën të

stop

njerëzit e dëgjuar atë duke bërë një zhurmë kur Profeti recituar atë.

Ata

gjetur veten të pafuqishëm kundër tërheqjen e pashprehshme

the

Gjuha kuranore.

Është e paimagjinueshme që arabët të cilët ishin të njohur për të mas-

lotët e gjuhës arabe nuk do të kishte takuar sfidën thjeshtë

i Kuranit për të prodhuar si e sures së saj smaIlest ", në vend

se

luftojnë kundër Profetit të Islamit dhe të humbasë më të mirë të tyre

heronj në luftime, si dhe duke sakrifikuar shumë nga tyre

pronë

dhe pasurinë, në qoftë se ata kishin qenë në gjendje për ta bërë këtë.
Ata e dëgjuan këtë sfidë kuranike shumë herë përmes

profet. Ai bërtiti me zë të lartë në fytyrën e tyre:

Sillni pra ju një kaptinë si ai, dhe thirrni (në ndihmë tuaj) çdo

një që ju mund të, pos Perëndisë, nëse ajo të jetë e thoni të truth.2

Kurani e përsërit këtë sfidë në një sure me këto fjalë:
Dhe në qoftë se jeni në dyshim, për atë që kemi shpallur tonë

shërbëtor, pastaj prodhojnë një sure, si nuk iu; dhe thirrjen tuaj

dëshmitarët dhe ndihmësit (në ndihmë tuaj) pos All-llahut, nëse jeni

vërtetë. Por në qoftë se ju nuk mund, dhe ju garancinë nuk mund, atëherë frikë

zjarri, lëndë djegëse e të cilit janë njerëzit dhe stones.3
Përsëri kjo sfidë është hedhur në ato me fuqi të plotë:
Thuaj, nëse e gjithë njerëzimit dhe xhinëve qenë së bashku për

prodhuar si e ky Kur'an, ata nuk do të jenë në gjendje të

prodhuar si e saj, edhe në qoftë se ata të mbështetura çdo other.4
Fakti që ata preferonin të luftuar luftërat kundër tij dhe

sakrificë

jeta e tyre është e mjaftueshme për të provuar se ata pranuan

i mrekullueshëm

Elokuenca e Kuranit dhe e gjeti të pamundur për të prodhuar ndonjë

Pasazhi i krahasueshëm me Kuranit.

Nuk është një raport që Velid ibn Mughirah, nipi i Ebu

Xhehli, shpërtheu në lot kur dëgjoi Kurani recituar. Ebu Xhehli

erdhi tek ai dhe i qortoi atë. Ai u përgjigj:
Betohem për Perëndi, asnjëri prej jush është aq i njohur dhe i

njihen me poezinë si unë jam dhe unë deklaroj se fjalët e

Muhamedi nuk kanë asgjë të bëjë me poetry.l
Historia ka regjistruar se një herë në kohën e flajj njëjtë Walid

u mblodhën bashkë me personalitetet e fisit të kurejshëve të Mekës

dhe sugjeroi se ata duhet të bien dakord mbi atë që thonë haxhinjve

nëse

pastaj u informuan rreth Muhamedit. Disa prej tyre thanë: "Ne mund të themi

se ai është një falltor. "Valid tha:" Pasha Zotin, ai nuk është, siç është

i dukshëm

nga fjalimi i tij. "Të tjerë sugjeruan se ai duhet të quhet i çmendur.

Walid u betua duke Perëndinë, se ai nuk kishte asnjë gjurmë të papërgjegjshmëri. Ata sugjeruan

se ai duhet të quhet një poet. Walid përsëri refuzuar

sugjerim

duke thënë se ata ishin të gjithë plotësisht të njohur me të folurit poetik dhe

ai

kurrë nuk do të pranohet si një poet. Kurejshët pastaj tha, "Ne duhet

tregoni atyre se ai është një magjistar. "Walid, tha se ata e dinin se ai

nuk mund të jetë një magjistar, sepse fjala e tij ishte larg magjisë dhe

se e vetmja gjë që mund të thuhet në lidhje me atë është se magji

i

Fjalimi i tij ishte ndarë bijtë nga baballarët e tyre, vëllezërit nga

broth-

këndvështrimi dhe gratë nga burrat e tyre. Pas këtij takimi ata postuar

vetë në rrugët e Mekës dhe ndaloi pelegrinët nga

dëgjuar Profetit të Shenjtë.

Është raportuar gjithashtu se "Utbah2 erdhi tek Profeti i Shenjtë dhe sëmundjeve

tuan me kundërshtimin e kurejshëve në lidhje me

Kurani i Shenjtë. Profeti i Shenjtë u lexohen ajetet hapjen e sures

41. Ai kishte recituar vetëm trembëdhjetë vargje kur "Utbah, të kapërcyer,

kërkoi Profeti të mos recitojë më nga ajo dhe fshehu fytyrën e tij

me dy duart e tij.

Një raport tjetër ka thënë se si Profeti i Shenjtë recituar

Vargjet e Kuranit për "Utbah, ai u ndje aq i shqetësuar që nuk mund të ulen

drejt

dhe leant përsëri në duart e tij derisa Profeti i Shenjtë recituar një ajet

i

sexhde dhe sexhde para Allahut. "Utbah retumed të tij

shtëpi

në një gjendje të eksitim emocional, u fsheh nga populli

deri

disa Kurejshët shkuan tek ai. "Utbah u tha atyre:" Pasha Zotin!

Muhamedi recitonte vargje si e të cilave kurrë nuk kam dëgjuar në jetën time.

Unë kam qenë krejtësisht të humbur dhe nuk mund të përgjigjem atij asgjë. "

Sipas një raporti, Shok i Profetit, Ebu Dherrit,

tha se ai nuk kishte parë një poet i madh se vëllai i tij Anis kush

kishte

mundi dymbëdhjetë poetë në një konkurs në ditët e para-islamike. Pasi, kur

ai

u kthye nga Meka, ata kërkuan atij mendimin e ai Mekasit

në lidhje me Profetin e Shenjtë. Ai tha se ata e akuzuan atë për të qenë

një poet, një falltor dhe magjistar. Atëherë ai tha se ai ishte

plotësisht

i njohur me fjalimin e fallxhorëve dhe magjistarët dhe gjeti

fjalët e Pejgamberit në asnjë mënyrë të krahasueshme me to. Ai ishte nei-

atje një poet as magjistar dhe falltor për të gjithë ata ishin të

gënjeshtarët

ndërsa fjalët e tij ishin të vërteta.

Ne gjejmë në Sahih el-Buhari dhe Sahih Muslim se Xhabir ibn

Mut "IML njoftoi se ai e dëgjoi Profeti i Shenjtë duke recituar suren el-

Tur në lutjen e tij e MaBhrib (vetëm pas perëndimit të diellit). Kur ai recitoi

kjo

ajeti:
A ishin ata krijuan asgjë, apo ata vetë

që e krijojmë? Apo mos ata i krijuan qiejt e tokën,

Jo, ata nuk kanë besim. Apo janë depot e Zotit tënd

me ta, apo ata janë menaxherët (e punëve)?

Xhabiri ka thënë se ai e gjeti mall zemrën e tij për Islamin.
Cilësia e tretë hyjnore i Kuranit: parashikimet
Kurani i Shenjtë jep shumë parashikime në lidhje me ngjarjet e ardhshme.

Të gjitha parashikimet e Kuranit doli të jetë absolutisht e vërtetë. Ne

jap
disa shembuj të veçanta të këtyre parashikimeve.
Prediction parë
Kurani i Shenjtë thotë:
Ju do të hyni në xhaminë e shenjtë (Mesxhidul-Haram), nëse

All-llahu, i sigurt, kokat rruhet, flokët e prerë të shkurtër, dhe pa

fear.l
Ky pasazh nga sures El-Fet'h (Fitorja), nga të cilat kjo

pasazh është cituar, u shpall para traktatit të Hudaibiyah në

the

vitin e gjashtë të hixhretit. Në të muslimanët janë premtuar nga All-llahu që

ata së shpejti do të hyni në xhaminë e shenjtë të Mekës fitimtare. Në

rrethanat mbizotëruese kjo ishte e paimagjinueshme. Muslimanët

kapur Mekën në vitin e 8-të Hixhretit dhe hyri shenjtë

Toether Xhamia me Profetin e Shenjtë pikërisht si ishte parashikuar nga

Kurani, disa duke rruhet kokat e tyre dhe disa duke prerë

short flokët e tyre.

Parashikimi i dytë
Kurani i Shenjtë thotë:
All-llahu u ka premtuar atyre prej jush që besojnë, dhe

bëjnë vepra të mira, se Ai me siguri do të japë ato në tokë

Trashëgimia e pushtetit, siç ai dha atë atyre që ishin para ata i klithën

se Ai do të vendosë në autoritetin fenë e tyre të cilën Ai e ka

zgjedhur për ta. Dhe se Ai do të ndryshojë (gjendja e tyre), pas

frikë në një të sigurisë dhe paqes. Ata do të më adhurojnë Mua

(Vetëm) dhe të mos i shoqërojmë asgjë me Me.2
Ky ajet kuranore premton që Muslimanët do të bëhen

viceregents e vërtetë të Perëndisë dhe se All-llahu do të japë atyre dhe të tyre

besim
forca dhe fuqia. Gjendja e frikës në të cilën ata ishin të do të jenë të

ndryshuar për paqen dhe sigurinë. Kjo fatthënia kuranore parashikim

Dominimi musliman nuk ka marrë kohë për të provuar saktësinë e saj.
Le të shohim se si, në çuditërisht një periudhë të shkurtër, në këtë para- Kur'anore

stil i të folurit dhe premtimi hyjnor u përmbush.

Tërë Gadishullit Arabik u soll nën Shenjtë

Dominimi vetë Profeti në jetën e tij dhe disa nga njerëzit e Hixhr

dhe disa sundues të Sirisë rënë dakord të paguajë xhizjen (një taksë minoritet) të

the

Profeti i Shenjtë.
Në kohën e kalifit të parë të Islamit, Ebu Bekri, kufijtë

i

Dominimi islam u zgjerua shumë. Muslimanët kapur

disa qytete të Persisë, dhe disa nga qytetet e Sirisë si

Bosra

dhe Damasku.
Pastaj erdhi kalifi i dytë, "Umeri, i cili ndryshoi historinë nga e tij

besim në të vërtetën e Islamit, duke mposhtur fuqitë botërore të cilat

kohë. Ai

pushtoi tërë perandorinë e lashtë persiane dhe një pjesë të madhe

i

Perandoria Romake Lindore.

Në kohën e halifit të tretë, Uthmanit ", të dominimit islam

u zgjerua më tej. Forcat islame pushtuar Spanjën në Perëndim,

dhe një pjesë e Kinës në Lindje. U deshën vetëm 20 vjet për

Muslimanët në

kanë kontroll të plotë të të gjitha këtyre vendeve që përbënin

Pjesa më e madhe e botës së njohur, kështu bollëk përmbushjen

Që ndodhet në Kuran

parashikim. Islami dominonte mbi të gjitha fetë e tjera të botës

dhe

ishte fuqi e madhe botërore e asaj kohe.

Parashikimi i tretë
Kurani i Shenjtë thotë:
Ai është që e dërgoi të dërguarin e Tij me udhëzim, dhe

feja e së vërtetës, për ta bërë atë triumfues mbi gjithë religions.l

Ne kemi diskutuar nën parashikimin e dytë se Islami,

feja e së vërtetës, triumfoi mbi fetë e tjera të botës

dhe

përsosjen e këtij dominimi i Islamit në mbarë botën do të jenë të

dëshmuar nga bota në të ardhmen.
Parashikimi i katërt
Kurani i Shenjtë thotë:
All-llahu ishte i kënaqur me besimtarët kur ata

u betua zotoheshin ty nën pemë. Ai e dinte se çfarë ishte në e tyre

zemrat. Pra, Ai zbriti qetësi mbi ta dhe të shpërblehet

ata me një fitore (shumë) afër. Dhe shumë fitime (pre) të cilat

ata do të marrin. Dhe Mighty është All-llahu dhe i Ise.
All-llahu u premtoi juve pre të pasur të cilën ju do të marrë.

Dhe Ai ju këto i ka dhënë më parë, dhe Ai ka

pengoi duart e njerëzve kudër jush, në mënyrë që ajo mund të jetë një shenjë

për besimtarët e edhe që Ai t'ju drejtojë në rrugën e drejtë.