Për Call islame dhe për t'iu përgjigjur misionarëve, kështu Sheikh vendosi të largohet nga të gjitha bizneset e tjera

takime të ungjillorëve, gjithmonë duke pasur parasysh se ata janë

historianët. Për këdo që dëshiron për të shqyrtuar themelet

dhe origjina e besimit të tij, është e nevojshme të marrin në konsideratë në shtet-

met e ungjilltarit për ato çështje të veçanta si Ngjashëm

lar deklaratave të historianëve të tjerë. Për shkak se ajo do të jetë e

fizikisht e pamundur për të provuar të vërtetën e ngjarjeve

përshkruar prej tyre, është e nevojshme që ne të pranojmë tyre

përshkrimet në mënyrë që ne pranojmë përshkrimet e tjetrit

historianët. Kjo linjë e qasjes do të shpëtojë krishterimin nga

të gjitha rreziqet. Ne nuk gjejmë të përmendur kudo që

Ngjarjet e përgjithshme përjetuar nga apostujt, e perceptuar nga

Luke përmes hetimeve të tij, ishin të frymëzuar.
Nëse megjithatë ne jemi të lejuar të pranojnë se disa ungjilltarë

bërë gabime dhe se ata ishin më korrigjuar nga Gjoni, kjo

do të jetë shumë e dobishme dhe për të lehtësuar konformitetit në

Bibla. Z. përqafoj favorizuar edhe mendimin e Michaelis

në nenin 2 të librit të tij. Sa i përket librave të shkruar nga

nxënësit e apostujve janë të shqetësuar, si Ungjijtë e Markut

dhe Luka dhe Librin e Veprave, Michaelis nuk i ka dhënë e tij

Vendimi nëse ata ishin të frymëzuar apo jo.

Pranimi vet WATSON
Watson, në volumin e katër të librit të tij mbi Zbulimet, e cila ishte

bazuar në komentimin e Dr Benson, vëren se faktin se

Shkrim vet Luke nuk është frymëzuar është e qartë nga përkushtimin e

e tij

Ungjilli për Theofilit:
Duke qenë se shumë njerëz kanë marrë në dorë për të përcaktuar në

urdhërojë një deklaratë e atyre gjërave të cilat janë më me siguri

besuan mes nesh, ashtu si i përcollën ata neve,

të cilat ishin bërë nga fillimi dëshmitarë okularë dhe shërbyes

e fjalës; m'u duk e mirë edhe mua, pasi kishte përsosur

Kuptimi i të gjitha gjërat që nga fillimi, të t'i shkruaj

ty në mënyrë që, fort i nderuari Teofil, që ti të njihesh

dinë vërtetësinë e gjërave, ku ke qene

instructed.l
Watson thotë në lidhje me këtë:
Shkrimtarët e lashtë e teologjisë së krishterë kanë dhënë edhe

një opinion të ngjashëm. Irenaeus tha se Luka përcolli tek ne në

gjërat që ai mësuar nga apostujt. Jerome tha se

Luke nuk varet vetëm nga Pali, i cili nuk ishte në

Kompania fizike të Krishtit. Luka gjithashtu fituar diturisë

buzë ungjillin nga apostujt e tjerë, si edhe.

Ai më tej shpjegon:
Apostujt, kur ato përdoren për të folur ose të shkruar diçka

në lidhje me besimin, janë të mbrojtura me thesarin e

frymëzimi që ata kishin. Duke qenë, megjithatë, qeniet njerëzore, dhe

Burrat e arsyes dhe të frymëzimit, ata ishin vetëm si banorë që të tjera

shembull kur përshkruan ngjarje të përbashkëta.
Kjo bëri të mundur që Pali të shkruar në letrën e tij të parë për

Timothy, pa frymëzim:

Pini nuk ka më ujë, por përdor pak verë për stom- tënd

ach hir vet dhe shpesh infirmities.2 tënde

dhe furLher:
Mantelin që lashë në Troadë me paratrinë, kur ti

po vjen, sjell me ty, dhe librat, por sidomos

pergamenat. "
Dhe se ai mund të shkruaj për Filemonit, "Por veç kësaj përgatitur edhe mua a

strehimi. "(v.22), Dhe, kur ai i shkroi Timoteut," qëndroi në Erasti

Korinthi; por Trofimin e lashë të sëmurë në Milet. "

Megjithatë ka raste të tjera kur është e qartë se Pali flet

nga frymëzimi, si në letrën e tij të parë drejtuar Korintianëve:
Dhe tek martuar komandën I, por jo unë, por Zoti,

Le të mos gruaja largohet nga husband.3 saj

Por në vargun dymbëdhjetë të njëjtën letër ai thotë:
Por të tjerëve u them unë, jo Zoti.
Pastaj në vargun njëzet e pesë ai thotë:
Tani conceming virgjëreshat s'kam urdhër nga

Zoti, por po jap një mendim, si një që ka marrë

Mëshira e Zotit për të qenë i besueshëm.
Libri i Veprave të Apostujve përmban këtë deklaratë:
Kur ata po kalonin nëpër Frigji dhe

krahinën e Galatisë, u penguan nga Fryma e Shenjtë për të

predikojmë fjalën në Azi. Pasi arritën në Mysia, ata

përpoq të shkojnë në Bitini, por Fryma nuk i lejoi.

Nga sa më sipër ne jemi të dhënë për të kuptuar se apostujt "e punës
është bazuar në dy gjëra: arsyes dhe frymëzim. Ata kanë përdorur

parë për të

flasin e ngjarjeve të përgjithshme, ndërsa me anë tjetër ata i dhanë

fetar

udhëzime në lidhje me besimin e krishterë. Kjo është arsyeja pse

apostuj,

si qeniet e tjera njerëzore, kryer gabime në familje e tyre

punë

dhe në qëllimet e tyre. Kjo është mjaft e qartë nga Veprat e Apostujve 23: 3; Rom.

15: 24,28; I Kor. 16: 5,6,8 dhe 2-Cor. 11: 15-18.

Vëllimi i nëntëmbëdhjetë i Rees Enciklopedisë përmban këtë

Përshkrimi i nën hyrja "Dr. Benson":

Çfarëdo që ai ka shkruar në lidhje me inspiMtion

duket të jetë i qartë dhe logjike dhe, në të vërtetë, unike në të nxjerrjes së saj

arsimin.
BEAUSOBRE DHE LENFANT OPINION vet
Beausobre dhe Lenfant tha në vijim në lidhje me këtë çështje:
Fryma e Shenjtë, me ndihmën e të cilëve dhe të mësuarit e kthejmë

gelists dhe apostujt shkruan, nuk e përshkruajnë ndonjë të veçantë

gjuha për ta, por përcolli kuptimet që zemrat e tyre

me intuitë dhe mbrojtur ata nga të qenit të përfshirë në

gabime. Ata ishin të lejuar të predikonin ose shkruani fjalën e

frymëzim në gjuhën e tyre, duke përdorur shprehjet e tyre.

Siç e kemi gjetur dallimet e shprehjes dhe idiomë në shkrimit

takime e shkrimtarëve të lashtë, të cilat janë kryesisht të varura nga

të temperamentet dhe aftësitë e shkrimtarëve në fjalë,

kështu që një ekspert i gjuhës origjinale të lehtë do ta njohin

Dallimet e idiomë dhe shprehjes në Ungjijtë e

Mateu, Luka, dhe Gjoni dhe letrat e Palit.

Nëse, megjithatë, Fryma e Shenjtë e kishte frymëzuar të vërtetë fjalët e tyre,

kjo nuk do të kishte ndodhur. Stili dhe shprehje e të gjitha

ungjijtë do të kishte qenë identike. Përveç kësaj, ka pasur shumë

Ngjarjet përshkrimi të cilat nuk kërkojnë frymëzim. Për

shembull, ata shkruajnë për shumë ngjarje të cilat ata panë me tyre

Sytë apo dëgjuar nga vëzhguesit e besueshme. Luke thotë se kur ai

intend-

ed për të shkruar ungjillin e tij ai shkroi përshkrimet sipas sy

dëshmi-

te- e ngjarjeve të përshkruara. Duke pasur këtë njohuri në mendjen e tij,

ai

mendonin se ajo ishte një thesar që duhet të përcjellë për të ardhmen

gjenerimi

brezat.
Një autor që ka marrë në llogarinë e tij me anë të frymëzimit të

Fryma e Shenjtë zakonisht e shprehur këtë fakt duke thënë diçka për

efekt se çdo gjë që ai e kishte shkruar ishte në përputhje me frymëzim

ai

kishte marrë nga Fryma e Shenjtë. Edhe pse besimi i Palit është një

lloj pazakontë, ajo është ende e çuditshme që Luka nuk duket të ketë

ndonjë

dëshmitarë përveç Palit dhe shokëve të tij.
Ne kemi prodhuar mbi dëshminë e dy të studiuesish madh

ars e krishterimit, të cilët janë shumë famë dhe festuan në

the

Bota e krishterë. Horne dhe Watson gjithashtu kanë të njëjtin opinion i

tyre.
Pikëpamjet e krishtera shkollarë në

Pentateukut

Horne tha në faqen 798 të vëllimit të dy

e punës së tij të madhe:

Eichhom, një nga dijetarët gjermanë, mohoi se Moisiu

mori frymëzim.

Dhe në faqen tetëqind e tetëmbëdhjetë veta:
Scholz, Veri, Rosenmuller dhe Dr. Geddes janë të

mendimi se Moisiu nuk ka marrë frymëzim, dhe se al

pesë librat e Pentateukut ishin thjesht një koleksion i ver-

Traditat Bal aktuale në atë periudhë. Ky koncept është duke bërë

rrugën e saj të shpejtë në mesin e dijetarëve gjermanë.
Ai gjithashtu ka thënë:
Eusebius dhe disa teologë e fundit kanë theksuar
se libri i Zanafillës është shkruar me anë të Moisiut, në Madian,

kur ai ishte duke kullotur dhitë e vjehrrit të tij.

Ne mund të lejohen të komentoj se, në këtë rast, ky libër nuk mund të

të jetë një frymëzim për shkak se, sipas Eusebius, kjo ishte para

Moisiu u besuar profetësisë. Prandaj, libri i

Genesis gjithashtu duhet të jetë një koleksion i verbal tanishme lokale

traditat. Nëse

Shkrimet e Profetëve, të shkruara nga ana e tyre si të Profetëve, nuk ishin

Librat e frymëzimit, një fakt i pranuar nga shtëpi dhe dijetarëve të tjerë,

si mund një libër i shkruar me anë të Moisiut shumë kohë para profetësisë së tij

të jetë një libër i shpallur?

Katolike, Ward, ka në faqen e tridhjetë e tetë të edicionit 1841:

Luteri tha në vol. 3 të librit të tij në faqet 40 dhe 41 se:

"As nuk kemi dëgjojnë Moisiun, as nuk kemi Tum tij, sepse ai ishte i

vetëm për Judenjtë; ne nuk kemi asgjë të bëjë me të. "
Në një tjetër libër ai tha: "Ne besojmë as në Musait as

në Teurat, për shkak se ai ishte një armik i Jezusit dhe i tha se

ai ishte mjeshtër i rojeve, dhe tha se të krishterët

kanë të bëjnë asgjë me dhjetë urdhërimet. "

Përsëri ai tha se ai do të hidhni Ten

Urdhërimet nga librat në mënyrë që herezi u hoq

përgjithmonë, sepse këto janë rrënja e të gjitha ideve heretike.
Një nga nxënësit e tij, Aslibius, ka thënë se askush nuk e dinte

dhjetë urdhërimet në kishat. Sekt i krishterë i quajtur

të Antinomians u iniciua nga një person i cili besonte se

Pentateuku nuk kanë asnjë cilësi të tilla si për të kon-

konsideroi fjalën e Perëndisë. Ajo ishte besimi i tyre se çdo njëri com-

mitting mëkatet si tradhti bashkëshortore dhe vepra të tjera të këqija të merituar shpëtimin

tion dhe do të jetë në lumturi të përjetshme në qoftë se vetëm ai kishte besim në

Krishterimi. Ata që tumed të dhjetë urdhërimet

u ndikuar nga Satani, dhe ata ishin ata që cruci-

Kënaqur Jezusi.

Këto vërejtje të themeluesit të besimit protestant dhe nxënësit e tij

janë sigurisht të një rëndësie të madhe. Ata do të thotë se të gjithë protestantët

duhet

të jenë jobesimtarët në Moisiun dhe Pentateuku, që, sipas

tyre, Moisiu ishte armik i Jezusit, mjeshtër i rojeve,

dhe Pentateuku nuk ishte fjala e Zotit. Duke pasur asgjë për të bërë

me dhjetë urdhërimet, ata duhet të kthehen në paganizëm dhe multi-

teizmi. Ata gjithashtu duhet të shpërfillin prindërit e tyre, probleme të tyre

fqinjësisë

fqinjë, të kryer vjedhje, vrasje dhe dëshmi të rreme, sepse, përndryshe, ata

do të vepruar sipas urdhërimeve cilën dhjetë "janë

rrënja e gjithë ideve heretike ".

Disa të krishterë që i përkasin këtij sekti kanë thënë për ne se ata

bëri

Nuk besojnë në Musait si profet, por vetëm si një njeri i diturisë dhe

një

Ligjvënësi i madh, ndërsa disa të tjerë na tha se Moisiu, Perëndia

ndalojnë,

ishte një vjedhës dhe kusar. Ne kemi kërkuar atyre që të kanë frikë nga Perëndia, ata u përgjigjën

se ata ishin të drejtë në duke thënë se kjo siç ishte thënë nga Jezusi

vetë:
Të gjithë ata që erdhën para meje janë vjedhës e kusarë; por

delet nuk i kanë dëgjuar them.l

Tani ne mund të shohim pse themeluesi i fesë Protestante, Luterit,

dhe nxënësi i tij fyejnë Moisiu; ata duhet të kenë qenë të udhëhequr nga

Deklarata e mësipërme.
Letra e Jakobit dhe LIBRI I

Zbulesa
Luteri ka thënë në lidhje me letrën e Jakobit:

Kjo nuk është fjala e përshtatshme për t'u përfshirë në libra,

si dishepull James tha në kapitullin e pestë të letrës së tij, "është

i sëmurë ndonjë nga ju? Le të thërrasë pleqtë e kishë

dhe ata le të luten përmbi të, lyejnë me vaj në

emrin e Lord.2
Luteri, duke ngritur kundërshtime në deklaratën e mësipërme, tha në vëllim
dy i librit të tij:
Nëse kjo është ajo që James ka thënë, unë përgjigjem atij që ka disiplinuar

shembull ka të drejtën për të përcaktuar dhe të nxjerrë urdhrat fetare në

llogarinë e tij, sepse ai ishte vetëm Jezusi që zotëronte

se statusi.

Është e qartë nga lart se letra e Jakobit nuk është,

sipas

për Luterin, frymëzuar, dhe se urdhërat e dhëna nga nxënësit

nuk janë të

mbështetur nga frymëzimi, ndryshe deklarata e mësipërme do të jetë i

absurd dhe të pakuptimtë.

Ward tha në librin e tij të shtypura në vitin 1841:
Pomran, një dijetar i shquar i protestantëve dhe një nxënës

e Luterit, thotë se James ka shkruar ngjarjet rreme dhe absurde

në fund të letrës së tij. Ai ka kopjuar nga ngjarjet e tjera të librave

të cilat nuk mund të jenë të lidhura me Frymën e Shenjtë. Një libër i tillë

prandaj nuk duhet të konsiderohen si të frymëzuar.
Vitus Theodore, një predikues protestant në Nuremberg, thanë se ata

kishte dhënë qëllimisht dorë Librin e Zbulesës dhe Letrën

i

James. Ai tha se Letra e Jakobit nuk është për t'u kritikuar

ku

Ai ka theksuar nevojën e veprave të mira së bashku me besim, por

se

kjo letër përmban kontradikta. Të Shekuj Magdeburg thanë

se

Letra e Jakobit, në një vend, është unik në mesin e të gjitha

llogaritë e

dishepujt, sepse ai thotë se shpëtimi nuk varet nga

besim

vetëm por se ai gjithashtu kërkon vepra të mira. Ai thotë gjithashtu se

Tora

ishte Ligji i Lirisë.

Është e qartë nga më lart se këta pleqtë, si Luteri, nuk

besojnë në Letra e Jakobit u frymëzuar nga Fryma e Shenjtë.

Pranimi i Klementit
Clement ka thënë:
Matthew dhe Mark janë të ndryshëm nga njëri-tjetri në tyre

shkrimet, por kur ata bien dakord në një pikë të caktuar ato janë para-

metohet Luke llogarinë e vet.
Ne mund të lejohet të them se deklarata e mësipërme na lejon të

nxjerr një përfundim dy pika të rëndësishme. Së pari se Mateu dhe Marku ata i klithën

veten ndryshojnë në shumë vende në llogaritë e tyre të së njëjtës ngjarje

dhe

sa herë që ata janë dakord në deklaratën e tyre llogaritë e tyre janë të

preferueshme të

Luke. Asnjë prej tyre kurrë dakord fjalë për fjalë në lidhje me ndonjë ngjarje.

Së dyti që të gjithë tre ungjij janë provuar se kanë qenë shkruar

me-

out frymëzim për shkak preference të dy Ungjijve të parë

gjatë

tretë do të jetë jashtë pyetje ishin frymëzuar ata.

Paley, një dijetar i shquar Protestant, shkroi një libër conceming

e vërteta e katër ungjijve. Ajo u botua në vitin 1850. Ai shkruan në

faqe

323 të librit të tij për këtë qëllim:

Gjëja e dytë që ka qenë i atribuohet në mënyrë të gabuar në

Të krishterët e lashtë është se ata besonin vendosmërisht në ardhjen

e Ditës së Gjykimit, në kohën e tyre. Unë do të paraqesë një

shembull para çdo kundërshtim për këtë është ngritur. Jezusi i tha:

Peter, "Nëse unë dua që ky të mbetet derisa të vij unë, ç'të duhet ty?"

Kjo deklaratë është marrë do të thotë që Gjoni nuk do të

vdesin deri në Ditën e Gjykimit, dhe kjo përhap rreme koncept

në mesin e njerëzve të thjeshtë. Tani, në qoftë se ky raport u përcolli

për ne, pasi ajo ishte bërë një opinion publik dhe shkaku

e cila ka iniciuar gabim nuk është i njohur, dhe dikush vjen

përpara për të paraqitur atë si një argument kundër të krishterit

besimi se kjo do të jetë absolutisht e padrejtë, në pikëpamje të fakteve të cilat

ne posedon.
Ata që thonë se ungjijtë na çojnë të besojmë se

Të krishterët e hershëm të vërtetë pritet që Dita e Fundit do të vijë

në lidhje me kohën e tyre duhet të mbajmë këtë shpjegim në mendje,

dhe ajo do të shpëtojë ata nga të fajit e njerëzve të mashtruar.

Tani vjen një pyetje tjetër se në qoftë se, për një moment, ne

të pranojë mundësinë e gabimeve dhe pjesët e hequra nga ana e

dishepujt, si atëherë ata mund t'i besohet për asgjë

thonë ata? Si përgjigje ndaj kësaj pyetje do të ishte e mjaftueshme për të

mbështetësit e krishterimit t'u thonë jobesimtarëve se
ajo që ne kërkojmë nga dishepujt është dëshmia e tyre nuk per- tyre

Opinioni sonal. Objekti, në fakt, është për të arritur rezultatin

i cili, si pasojë e kësaj, është i sigurt.
Por në përgjigjur kësaj, ne duhet të mbajë dy pika në mendje;

për të eliminuar të gjitha rreziqet. Së pari, objekti i destinuar nga

Misioni i të gjithë dishepujt duhet të përcaktohen. Ata ndihmuan

provojë pikën që ishte ose të çuditshme apo të përzier me të vërtetën.

Ata nuk janë të detyruar të them asgjë në lidhje me atë që është e qartë

nuk kanë të bëjnë me besimin, por ata do të jetë e nevojshme për të thënë

diçka për të hequr paqartësi në lidhje me diçka në tekst

e librave hyjnore e cila është rastësisht u përzier me

vërteta. Një shembull i kësaj është besimi në zotërim

Sion nga demonët. Në rastin e atyre që mendojnë se ky false

Opinioni ishte bërë e zakonshme në kohën e tyre dhe gjithashtu të ndikuar

enced e ungjilltarë dhe të krishterët e hershëm, ajo duhet të jetë

pranuar se ky mendim nuk është në anyway dëmton

Vërteta e besimit të krishterë, sepse kjo nuk është çështje Jezusi

u dërgua për të. Por diçka e cila, pasi të bëhet një publik

Opinioni në atë vend, disi u përzier me shtet-

ment e Jezusit.
Kjo sigurisht nuk është një pjesë e mesazhit të tyre të përmirësimit të tyre

besim të rremë në shpirtrat, as nuk ka asgjë të bëjë me të tyre

dëshmitari. Së dyti mesazhi i tyre duhet të jenë të ndara dhe të dis-

tinguished nga ajo që ata paraqesin për të mbështetur dhe sqaruar

që është i frymëzuar. Për shembull, diçka në atë që ata

thonë se mund të jetë i frymëzuar, por përveç që ata të paraqesin per-

shpjegime vetjake për të forcuar mesazhin e tyre. Për shembull,

parimi se kushdo tjetër se një çifut pranimit

Besimi i krishterë nuk do të jetë i detyruar për të ndjekur ligjin e

Moisiu, në dritën e së vërtetës së saj ka qenë provuar nëpërmjet mira-

Neneve.
Pali, për shembull, kur flet për këtë parim, ka

përmendi shumë gjëra në mbështetje të tij. Prandaj parimi

shembull në vetvete është pranuar nga ne, por kjo nuk është e nevojshme për të

na për të mbështetur të gjitha vërejtjet e tyre shpjeguese në mënyrë për të provuar

vërteta e besimit të krishterë. Kjo metodë mund të aplikohet për

parimet e tjera të një natyre të ngjashme. Unë jam absolutisht i sigurt

vërteta se çdo udhëzim rënë dakord nga njerëzit të devotshëm të

Perëndia gjithmonë do të ndiqet si një obligim fetar. Kjo është,

Megjithatë, nuk është e nevojshme për ne për të shpjeguar ose për të pranuar të gjithë ata

detaje, nëse ata kanë, natyrisht, të specifikuara në ato lokale.

Pasazhi i mësipërm na lejon për të çuar përpara katër pikat e mëposhtme:
1. Ne kemi provuar tashmë përmes argumenteve të mjaftueshme dhe përkrahje

portet, nën titullin e Gabimet nr. 64-78, që të gjithë

dishepujt e

Jezusi dhe të krishterë të tjerë të asaj kohe kishin besim të fortë në

që vjen

e Ditës së Gjykimit, në kohën e tyre dhe se nuk do të John

vdes

deri në Ditën e Gjykimit.

Ne kemi riprodhuar deklaratat e tyre të qarta dhe të caktuara për

ky efekt. Barnes, duke bërë komentet e tij në kapitullin njëzet e një e

Ungjilli i Gjonit, tha se fjalët të cilat ne riprodhuar më poshtë nga

Përkthimi Urdu:

Keqkuptim se Gjoni nuk do të vdesin, u krijua

nga fjalët e Jezusit të cilat mund të keqkuptohen lehtë.

Ideja u bë edhe më e fortë me faktin se John sur-

vived deri pas vdekjes së dishepujve të tjerë.

Hartuesit e Henry dhe Scott vërejtje:
Shumica e ndoshta qëllimi i Jezusit nga kjo deklaratë ishte

të fyejnë Judenjtë, por dishepujt keqkuptuar atë signi-

fy se John do të jetojnë deri në Ditën e Fundit, ose se ai do të jetë i

ngritur në qiell të gjallë.

Më tej ata thonë:
Këtu ne duhet të mbani në mend se një raport i një njeriu të caktuar

mund të vijë pa konfirmimin e duhur. Ajo do, prandaj bëhu

një marrëzi të bazojmë besimin tonë në raporte të tilla. Kjo deklaratë, në

Pavarësisht të qënit një raport prej dishepujve dhe u bëtë

të përbashkët dhe të vendosur në mesin e njerëzve, doli të jetë

pavërteta. Si atëherë mund raporte të cilat nuk janë shkruar as

poshtë dhe regjistruar kërkojnë besimin tonë. Këto janë tonat

Komentet dhe jo një deklaratë e bërë nga Jezusi.

urther ata thonë se në shënimet e tyre anësore:
Dishepujt keqkuptuar fjalët e Jezusit, siç

evangjelist "ka sqaruar, sepse kishin besim të fortë se

ardhja e Zotit do të jetë për krijimin e drejtësisë.
Në pikëpamjen e deklaratave të mësipërme, nuk mbetet asnjë dyshim se

Dishepujt keqkuptuar atë. Tani, kur ata kishin besime të tilla pa marrë parasysh

ing Ditën e Gjykimit dhe John nuk vdes deri në ditën e

Gjykimi. Deklarata e tyre në lidhje me ndodhjen do bukuria

tubim të merret fjalë për fjalë që dëshmon atyre që kanë qenë të gabuar dhe

në

gjeni shpjegime të reja për ta është e pa dobi. Kjo do të përfshijë

një

përpjekje për të dhënë një kuptim fjalët e cila nuk ishte menduar nga e tyre

folësit. Duke qenë provuar të ketë qenë tjetër pos të vërtetës që ata

natyrisht që nuk mund të merret si frymëzimin.

2. Është e qartë nga përshkrimi i mësipërm i Paley atij

Dijetarët

e kanë pranuar faktin se çështjet të cilat nuk janë drejtpërdrejt

i lidhur

në besim, ose kanë qenë disi të përziera me parimet e

besimi,

nuk e dëmtojnë besimin e krishterë në çdo mënyrë, nëse ata janë provuar

erro-

neous.
3. Ata kanë pranuar gjithashtu se prania e gabimeve dhe keq-

merr në argumentet e dishepujve nuk është e dëmshme për

Besimi i krishterë.
4. Ata e kanë pranuar se ekzistenca nga shpirtërat e këqij dhe të tyre

Ndikimi mbi qeniet njerëzore nuk është një realitet dhe se besimi në to

ishte

një produkt i imagjinatës njerëzore dhe bestytnisë; dhe se ata kishin

gjetur rrugën e tyre në nëpërmjet deklaratave të ungjillorëve, dhe

madje

me anë të Jezusit, sepse ata kishin bërë një pjesë e traditës së përbashkët

e asaj periudhe.

1. Kjo i referohet Gjoni, 21:23. "Hen u hap zëri midis

vëllezërit

se ai dishepull nuk do të vdiste; yel Jezusi nuk i tha: '' Ai

nuk do të vdesim ".

Mbajtja e këtyre katër konkluzione në mendje, ne duhet të lejohen të

pohojnë se më shumë se pesëdhjetë perent e ungjijve përjashtohen në këtë mënyrë

nga ka qenë rezultat i frymëzimit. Sipas kësaj

opinion,

vetëm përshkrimet e lidhur drejtpërdrejt me besim apo ata definimin

rit-

uals mund të konsiderohen si të frymëzuar.
Megjithatë ky mendim nuk ka kryer ndonjë peshë për shkak se ajo hap-

stilolapsa të jetë kundër mendimit të Luterit, themeluesi i

Protestant

Kisha, i cili në mënyrë eksplicite deklaroi se asnjë nga apostujt kishin ndonjë

e drejtë

për të nxjerrë ose të përcaktuar ndonjë parim fetar për llogari të tij,

sepse

vetëm Jezusi kishte të drejtë të nxjerrë doktrinat fetare.

i pashmangshëm

Përfundimi është se pjesa e mbetur e ungjijve, i përbërë nga