Дневник похода тимура в индию предисловие переводчика

---

ДНЕВНИК ПОХОДА ТИМУРА В ИНДИЮ
ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА
Накануне первой мировой войны петербургской Академией наук было задумано издание 
“Текстов по истории Средней Азии”. В первом выпуске этой серии (оказавшемся, к 
сожалению, и последним) был издан Л. А. Зиминым персидский текст труда Гийасаддина 
'Али (В настоящем издании имена, редко встречающиеся географические названия и 
термины даются в транслитерации согласно правилам, принятым в Издательстве 
восточной литературы (на основе системы транслитерации, разработанной акад. И. Ю. 
Крачковским и проф. А. А. Ромаскевичем). 
—
Ред.
)
“Дневник похода Тимура в Индию”, 
вышедший под редакцией акад. В. В. Бартольда (Петроград, 1915) Персидское название 
этого издания ***
Труд Гийасаддина 'Али известен по уникальной рукописи Туркестанской публичной 
библиотеки (ныне принадлежит Институту востоковедения Академии наук УзССР); ее 
современный инвентарный № 1520/П, а по каталогу Каля (“Персидские, арабские и 
тюркские рукописи Туркестанской публичной библиотеки”, Ташкент, 1889
) —
№ 14/б 
(стр. 13, 14 его каталога). Упомянутая книга и представляет издание этой рукописи, 
исполненное не факсимиле, а подвижными буквами и имеющее весь необходимый 
научный аппарат. За крайнюю добросовестность и тщательность этого издания ручаются 
имена выполнивших его историков Востока 
—
Л. А. Зимина и его учителя В. В. 
Бартольда, ныне покойных. В двух обширных предисловиях к этому изданию оба они 
детально разобрали труд Гийасаддина 'Али, отметили его важное значение для истории 
Тимура, большую зависимость от него таких известных 
[6]
историографов “Железного 
Хромца”, как его современник Низама'ддин Шами и писавший через двадцать лет после 
Тимура Шарафаддин 'Али Йазди, установили историю возникновения этого труда, дали 
его конспект и привели прочие подробности, столь важные для уяснения места 
“Дневника” среди других восточных трудов, излагающих историю Тимура. Ученые 
издатель и редактор ввели в изданный ими текст “Дневника” параллельно 
соответствующим местам из сочинения Гийасад
-
дина 'Али извлечения из хранящейся в 
Британском музее единственной рукописи истории Тимура (“Зафар
-
нама”) Низа
-
маддина 
Шами, чтобы нагляднее показать зависимость второго автора от первого, и в 
многочисленных примечаниях привели разночтения в собственных именах, отдельных 
словах и речениях из рукописи Низамаддина Шами и калькуттского издания 1888 г. 
“Зафар
-
нама” Шарафаддина Йазди.
Когда в октябре 1942 г. в Комиссии по организации переводов восточных текстов по 
истории Средней Азии, образованной при Государственной публичной библиотеке
УзССР, было решено дать в русских переводах главнейшие сочинения по истории 
Тимура, написанные его современниками, в числе их был и труд Гийасаддина 'Али, 
перевод которого поручили нижеподписавшемуся. Я выполнил его полностью, ничего не 
пропустив; не дал лишь перевода параллельно приведенных извлечений из “Книги побед” 
Низамаддина Шами: они такого же содержания и отличаются лишь стилем, большой 
лаконичностью и легкостью языка. Но в примечаниях я каждый раз отмечал эти 
извлечения и их место среди текста Гийасаддина 'Али, как считал необходимым в ряде 
случаев отметить и варианты разночтений отдельных слов у Низамаддина Шами и в 
печатном издании “Зафар
-
нама” Шарафаддина Йазди, которые дает издатель в 
примечаниях. Еще при издании текста Гийасаддина 'Али “ни издатель, ни редактор не 
могли взять на себя задачу восстановить правильное чтение личных имен и 
географических названий (особенно индийских), встречающихся в одной и той же 

---

рукописи в различных видах” (из предисловия В. В. Бартольда, стр. XXXV); это относится 
и к выполненному мною переводу. Я вынужден был все неизвестные мне собственные 
имена, личные идеографические, которые невозможно правильно прочитать при 
отсутствии в них долгих гласных или огласовки для кратких, дать в транслитерации с 
точками там, где должна быть буква, изображающая тот или иной гласный звук, а в 
примечаниях 
—
начертание этого имени арабской азбукой, как в тексте.
В некоторых местах (например, на стр. 158, 170, 180) приведены арабские двустишия 
(байт) с погрешностями против 
[7] 
метра. Слова, заключенные в квадратные скобки, 
добавлены лереводчиком для связи. В установлении приемлемого перевода мне оказали 
товарищескую помощь арабисты В. И. Беляев и М. А. Салье, за что выражаю им свою 
признательность.
Что касается самого произведения Гийасаддина 'Али, то вполне вероятно, что в основу его 
был положен дневник верховного судьи Насираддин 'Омара, сопровождавшего Тимура в 
индийском походе и, как отзывается наш автор, при всей своей учености обладавшего 
храбростью и отвагою подлинного воина. “Он и в опасных сражениях, где отказывались 
принимать участие ученые мужи и люди, подобные им, опередил храбрейших людей 
прежнего времени”, 
—
говорит Гийасаддин 'Али. По
-
видимому, Насираддин 'Омара 
увлекала в Индию не столько воля Тимура, сколько его собственное рвение принять 
непосредственное участие в этой войне. Подметив слабую сторону в характере Тимура, 
его необычайно нежную любовь к внуку Халил Султану, Насираддин 'Омар снабдил свой 
дневник индийского похода предисловием, посвященным по желанию Тимура Халил 
Султану, столь отличившемуся в этом походе, несмотря на свою юность.
Таким образом, участником индийского похода была написана и посвящена внуку Тимура 
Халил Султану книга, излагающая в форме ежедневных записей всю историю этого 
похода. Можно думать, что сухой перечень событий в форме дневника не удовлетворил 
Тимура, и он поручил написать расширенный дневник похода Гийасаддину 'Али, 
который, по его собственным словам, “большую часть своей жизни (был) погружен в 
религиозные науки, а в составлении вещей повествовательно
-
исторического характера 
казался маленьким водоемом”. Исполнителю ставилось условие, чтобы эта работа была 
написана “стилем, далеким от неестественности и вполне понятным”. Читая “Дневник”, 
видишь, как плохо этот ученый теолог из города Йезда справился с задачей. Он, можно 
думать, целиком взяв в основу повседневные записи Насираддин 'Омара или другого 
лица, не подверг их литературной обработке, не ввел в них дополнительных 
подробностей, несомненно, имевшихся, если не в письменной форме, то в устной 
передаче участников похода.
Гийасаддин 'Али поставил себе задачу 
—
на фоне повседневной походно
-
боевой 
обстановки, ежедневных стычек, сражений и поисков неприятеля под лозунгом 
“священной войны за веру” представить исполинский образ Тимура, наделив его 
сверхчеловеческими чертами. В выражениях необычайно витиеватых, нередко 
труднопонимаемых, сопровождаемых порою чудовищными гиперболами, Гийасаддин 
'Али представил Тимура 
[8]
в виде избранной Аллахом персоны, на которую направлено 
благоволение божества и которая во всех своих действиях пользуется поддержкой 
потустороннего мира. Если он не пророк, то во всяком случае всесильный господин 
человеческих судеб, а исполнение его велений предопределено Аллахом. С непредвзятой 
точки зрения мусульманства такой взгляд даже на монарха представляется 
кощунственным, но, по мнению автора рукописи, вероятно, Тимур достоин уподобления 
Аллаху. Потому
-
то все сочинение по сути своей является трескучим, часто вымученным 
панегириком, преступившим границы всего возможного. Можно думать, что подобная 

---

концепция Гийасаддина 'Али не пришлась по вкусу Тимуру; к тому же она оказалась 
выраженной языком, прямо противоположным замыслу Тимура, 
—
чтобы этот труд был 
написан “стилем, далеким от неестественности и вполне понятным”. И Тимур, как 
известно, забраковал его.
Обращаясь к фактической стороне этого “Дневника”, мы должны признать за ним не 
только значение весьма важного первоисточника по истории Тимура, о чем уже подробно 
было сказано учеными издателем и редактором персидского текста Гийасаддина 'Али, но 
и значение первоклассного источника, помогающего уяснить те военные приемы, 
стратегические и тактические методы, которые применял в войнах и при осадах такой 
великий мастер военного искусства, каким был Тимур, Ценна для историка и такая,
казалось бы, мелочь, как упоминание девиза Тимура “Справедливость и сила”, 
совершенно меняющее господствовавшее до сих пор в науке понимание его как 
“Справедливость 
—
сила”. В этом труде немало интересных штрихов, характеризующих 
Тимуров институт эмиров и бахадуров и его структуру. Многое заставит вдумчивого 
историка сделать соответствующие выводы и из потрясающих сцен героического 
сопротивления населения Индостана джагатай
-
скому вторжению, которые вызовут, 
несомненно, у многих симпатию к этим людям.
В конце изданного текста “Дневника” имеется добавление из хранящейся в Британском 
музее уникальной рукописи труда Низамаддина Шами “Зафар
-
нама”. Оно посвящено 
походу Тимура против “кафиров” [сийахпушей] Афганистана. Поскольку это событие 
тесно связано с индийским походом Тимура, его описание также присоединено в русском 
переводе к предлагаемому вниманию просвещенных читателей настоящему переводу 
“Дневника” Гийасаддина 'Али.