32
сады небесные и сады земные
формационного поля исчезает уже в начале
века, что свидетельствует об упадке культур-
ной традиции. Так, О. Сухарева пишет в от-
ношении Самарканда о том, что мастерицы
придавали узорам конкретное смысловое
значение, отображали реальный мир, одна-
ко, объединяя мотивы в цельную компози-
цию, не имели в виду единый сюжет, не за-
ботились о том, чтобы мотивы были близки
по семантике, логически связаны между со-
бой (Сухарева, 2006, с. 57).
Некоторые специфические приемы
оформления вышивки также были призва-
ны «оберегать» мироздание, воплощенное
в ее узорах. К примеру, существовал обы-
чай обязательно оставлять незакончен ный
фрагмент – чтобы в доме никогда не завер-
шались радостные события, а у мастериц –
продолжалась работа. Иногда к краю
сюза-
не пришивали пуговицу или черную бусину
с белым глазком –
козмунчок, с целью отво-
да сглаза и иных неприятностей.
Вышивка – уникальный источник по изу-
чению орнамента, который играл огромную
роль в истории среднеазиатского искусства.
Самая архаичная его часть – геометрические
мотивы: круги, вихревые розетки, треуголь-
ники, ромбы,
полосы прямые и волнистые,
зубчатые элементы, которые традиционно
наделяются значением космологических
Основные группы мотивов вышивки
Эволюция орнамента приводила к утрате ста-
рых и появлению новых смыслов: знаки древ-
ней космогонии превращались в раститель-
ные розетки в окружении лиственных завитков,
одновременно понимаемых как щенячьи
головки или хвостики (фрагмент слева)
знаков-символов. С помощью этих элемен-
тов издревле воплощались представления о
пространственном
устройстве мира, при-
родных силах и разного рода оберегах. Так,
волно образная линия и тонкие полосы кай-
мы понимались как
су или
оба (вода). Тре-
угольники –
тумары – амулеты от сглаза.
Круги изначально были связаны с переда-
Вихревая свастика синтезируется также с мотивами калампир, удваивая тем самым свои
магические свойства. Невышитый завиток на фрагменте самаркандского сюзане слева
преследовал определенную цель – чтобы в доме никогда не завершались радостные события,
а у мастериц – продолжалась работа
33
вышивка в культуре Узбекистана
чей астральных (звезды, Луна) и солярных
(Солнце) символов. Это крупные медальо-
ны –
катта ой,
панджа ой (большая Луна)
и небольшие медальоны –
кичик ой. Изобра-
жения небесных светил так или иначе имели
отношение к идее плодородия. Особенно
популярны эти мотивы в вышивке Ташкента,
известной как
ой-палак (вышивка с изображе-
нием Луны),
юлдуз-палак (вышивка с изобра-
жением звезд),
беш ойлик-палак (вышивка с
пятью Лунами),
он икки ойлик палак (вышив-
ка с двенадцатью Лунами),
фалак (небосвод).
Космические узоры
сюзане и палаков – дань
древней традиции
наблюдения за планета-
ми, от расположения которых зависел ритм
жизни и земледельца, и скотовода, а также
сложившемуся на ее основе религи озному
воззрению, связанному с поклонением не-
бесным светилам. Стойкое, на
протяжении
тысячелетий, существование этих мотивов в
народном искусстве предопределено важно-
стью культов небесных светил и плодородия.
Растительный декор преобладает в вы-
шивке почти всех школ и центров, за исключе-
нием ташкентской. Господство растительных
узоров в вышивке не случайно: мир природы,
растения, цветы и плоды – вот тот основной
круг, к которому бесконечно обращались в
поисках новых форм народные мастерицы.
На приоритет растительно-цветочного деко-
ра повлиял укорененный в широкой народ-
ной среде культ природы, древние праздне-
ства, связываемые с теми или иными цветами.
«Появление
весной цветов было знаком,
который подавала природа, извещая, что на-
стало время приступать к очередному этапу
возделывания земли», – писала О. Сухарева
(Сухарева, 1986, с. 31); в этой связи цветоч-
ный декор на готовящихся к свадьбе вышив-
ках также можно рассматривать как символ
предвестия благополучной брачной ночи.
Позже, с приходом ислама, растительно-
цветочная орнаментальная группа была под-
держана и развита главенствующей в этой
религии темой райского сада.
В этой связи следует иметь в виду два
основных
источника растительных узо-
ров: первый – творчество профессиональ-
ных художников-орнаменталистов, откуда
женщины-рисовальщицы черпали некоторые
композиции и элементы декора (сочиненные,
не связанные с реальным миром природы
пальметты, розетки, мотивы
ислими, символи-
зирующие красоты райских садов); эта группа
была обусловлена влиянием на народную вы-
шивку исламской художественной традиции.
Do'stlaringiz bilan baham: 
