Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

фа-
ришта (ангел), или амулет – тумор, кото-
рые как бы защищают, «держат» под своим 
покровительством этот мир. «Вселенная» 
на вышивке населялась самыми разнообраз-
ными мотивами, при этом сохранялась ее 
информационно-смысловая целостность.
Интересно, что в крупных городах осо-
знание декора вышивки как единого ин-

---

32
сады небесные и сады земные
формационного поля исчезает уже в начале 
века, что свидетельствует об упадке культур-
ной традиции. Так, О. Сухарева пишет в от-
ношении Самарканда о том, что мастерицы 
придавали узорам конкретное смысловое 
значение, отображали реальный мир, одна-
ко, объединяя мотивы в цельную компози-
цию, не имели в виду единый сюжет, не за-
ботились о том, чтобы мотивы были близки 
по семантике, логически связаны между со-
бой (Сухарева, 2006, с. 57).
Некоторые специфические приемы 
оформления вышивки также были призва-
ны «оберегать» мироздание, воплощенное 
в ее узорах. К примеру, существовал обы-
чай обязательно оставлять незакончен ный 
фрагмент – чтобы в доме никогда не завер-
шались радостные события, а у мастериц – 
продолжалась работа. Иногда к краю 
сюза-
не пришивали пуговицу или черную бусину 
с белым глазком – 
козмунчок, с целью отво-
да сглаза и иных неприятностей.
Вышивка – уникальный источник по изу-
чению орнамента, который играл огромную 
роль в истории среднеазиатского искусства. 
Самая архаичная его часть – геометрические 
мотивы: круги, вихревые розетки, треуголь-
ники, ромбы, полосы прямые и волнистые, 
зубчатые элементы, которые традиционно 
наделяются значением космологических 
Основные группы мотивов вышивки
Эволюция орнамента приводила к утрате ста-
рых и появлению новых смыслов: знаки древ-
ней космогонии превращались в раститель-
ные розетки в окружении лиственных завитков, 
одновременно понимаемых как щенячьи 
головки или хвостики (фрагмент слева) 
знаков-символов. С помощью этих элемен-
тов издревле воплощались представления о 
пространственном устройстве мира, при-
родных силах и разного рода оберегах. Так, 
волно образная линия и тонкие полосы кай-
мы понимались как 
су или оба (вода). Тре-
угольники – 
тумары – амулеты от сглаза. 
Круги изначально были связаны с переда-
Вихревая свастика синтезируется также с мотивами калампир, удваивая тем самым свои 
магические свойства. Невышитый завиток на фрагменте самаркандского сюзане слева 
преследовал определенную цель – чтобы в доме никогда не завершались радостные события, 
а у мастериц – продолжалась работа

---

33
вышивка в культуре Узбекистана
чей астральных (звезды, Луна) и солярных 
(Солнце) символов. Это крупные медальо-
ны – 
катта ой, панджа ой (большая Луна) 
и небольшие медальоны – 
кичик ой. Изобра-
жения небесных светил так или иначе имели 
отношение к идее плодородия. Особенно 
популярны эти мотивы в вышивке Ташкента, 
известной как 
ой-палак (вышивка с изображе-
нием Луны), 
юлдуз-палак (вышивка с изобра-
жением звезд), 
беш ойлик-палак (вышивка с 
пятью Лунами), 
он икки ойлик палак (вышив-
ка с двенадцатью Лунами), 
фалак (небосвод). 
Космические узоры 
сюзане и палаков – дань 
древней традиции наблюдения за планета-
ми, от расположения которых зависел ритм 
жизни и земледельца, и скотовода, а также 
сложившемуся на ее основе религи озному 
воззрению, связанному с поклонением не-
бесным светилам. Стойкое, на протяжении 
тысячелетий, существование этих мотивов в 
народном искусстве предопределено важно-
стью культов небесных светил и плодородия.
Растительный декор преобладает в вы-
шивке почти всех школ и центров, за исключе-
нием ташкентской. Господство растительных 
узоров в вышивке не случайно: мир природы, 
растения, цветы и плоды – вот тот основной 
круг, к которому бесконечно обращались в 
поисках новых форм народные мастерицы. 
На приоритет растительно-цветочного деко-
ра повлиял укорененный в широкой народ-
ной среде культ природы, древние праздне-
ства, связываемые с теми или иными цветами. 
«Появление весной цветов было знаком, 
который подавала природа, извещая, что на-
стало время приступать к очередному этапу 
возделывания земли», – писала О. Сухарева 
(Сухарева, 1986, с. 31); в этой связи цветоч-
ный декор на готовящихся к свадьбе вышив-
ках также можно рассматривать как символ 
предвестия благополучной брачной ночи. 
Позже, с приходом ислама, растительно-
цветочная орнаментальная группа была под-
держана и развита главенствующей в этой 
религии темой райского сада.
В этой связи следует иметь в виду два 
основных источника растительных узо-
ров: первый – творчество профессиональ-
ных художников-орнаменталистов, откуда 
женщины-рисовальщицы черпали некоторые 
композиции и элементы декора (сочиненные, 
не связанные с реальным миром природы 
пальметты, розетки, мотивы 
ислими, символи-
зирующие красоты райских садов); эта группа 
была обусловлена влиянием на народную вы-
шивку исламской художественной традиции.