Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

ойна-халта, но 
всеже чаще именовался 
оча-бача – мать и 
дитя. Название образное, поскольку весьма 
крупная по размерам сумочка для зеркала 
и мелкая – для гребня – составляли единый 
комплект, как по назначению, так и по деко-
ру. В основе декора этих изделий – расти-
тельная и астральная орнаментация (узоры 
мох – Луна, чинда-хиол забонча – сложные 
цветочные розетки, 
барг – листья).
Ойна-халта и шона-халта – прообраз со-
временных косметичек. Такой комплект мог 
иметь общее название ойна-халта, но чаще 
именовался оча-бача – «мать и дитя».
Нурата, конец XIX в.

---

28
сады небесные и сады земные
Исключительно важная роль вышивки в 
структуре художественных ремесел связа-
на, безусловно, с ее огромным значением в 
жизни народа, в первую очередь – в бытовых 
семейных обрядах. В любом традиционном 
обществе приверженность определенным 
церемониям служит своего рода гарантом 
стабильности, благополучного и «правиль-
ного» течения жизни. Вышивка, войдя в 
круг ритуальных атрибутов, закрепила свой 
неизменный статус в жизни социума, кото-
рый сохраняется вплоть до наших дней, не-
смотря ни на какие социально-культурные 
трансформации.
Века господства ислама не смогли ис-
коренить веру в магико-защитные свойства 
вышивки. Люди верили в ее способность сбе-
речь от дурного глаза, обеспечить продол-
жение рода, благополучие и благосостояние 
семьи. Главная роль вышивки заключалась в 
ее охранных и магических свойствах, спо-
собствующих продолжению рода, во время 
обрядов, связанных с бракосочетанием. Об-
ручение – 
никох, свадьба – туй, переезд не-
весты в дом жениха, обряды 
юз курар (смо-
трение лица на второй день свадьбы), 
келин 
салом (поклон невестки – первый прием го-
стей в доме мужа), 
чилля – первые 40 дней 
после свадьбы, рождение ребенка – все эти 
важнейшие события в жизни женщины не 
обходились без этих красочных текстиль-
ных шедевров народного искусства.
Во время обручения и свадьбы все подго-
товленные к торжествам изделия развеши-
вались в комнате для приема гостей, сначала 
в доме невесты, потом – жениха. При этом 
преследовалась цель не только продемон-
стрировать уровень состояния семьи но-
вобрачной, ее трудолюбие, но и защитить 
молодую семью, невесту как будущую роже-
ницу, от сглаза, поскольку на свадьбах, при 
большом скоплении народа, молодожены 
были наиболее уязвимы и нуждались в сим-
волической охране, обеспечиваемой различ-
ными амулетами.
Ранние из сохранившихся вышивок сде-
ланы на белой 
мате – и этот выбор не слу-
Роль вышивки в семейно-обрядовой практике
Традиционное убранство юрты. 
1-я половина ХХ в. (из архива Б.Х. Кармышевой)
чаен. Белый цвет и, соответственно, белая 
домотканая материя считались ритуально 
чистыми и благодатными, угодными Богу, 
с ними связывались представления об изо-
билии, покое и чистоте взаимоотношений 
в семье (Лобачева, 1975, с. 318). К примеру, 
«во время свадьбы под ноги новобрачным 
стелили белую материю (
пойяндоз), кото-
рую потом разрывали на кусочки товарищи 
новобрачного в надежде на скорую свою же-
нитьбу» (Лобачева, 1975, с. 320).
При выходе невесты из родительского 
дома женщины семьи несли над ее головой 
развернутое 
сюзане – как символ магиче-
ской защиты, покровительства небес, либо 
с головой укутывали ее вышивкой (Суха-
рева, 2006, с. 16). В жилище молодых вы-
шивки продолжали висеть вплоть до рож-
дения первенца; они не только выполняли 
служебную и декоративную функцию, но и 
по-прежнему выступали как своеобразный 
магический щит, оберегающий молодоже-
нов, обеспечивающий успешное зачатие и 
роды.
Особое внимание уделялось постели, ко-
торая украшалась для первой брачной ночи 
вышитыми простынями,