Lonise Labé Zoachim du Bellay Michel de Montaigne Contenu Introduction Chapitre I poètes et prosateurs de la renaissance

27 Voir Michèle Aquien, L'autre versant du langage , Paris, José Corti, 1997 ; et P. Jourde, Littérature (...)

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18 Pour déplacer à profit l'authenticité du sujet lyrique, on peut en revenir à l'authentique tel que le définissait l'humanisme renaissant, qui, comme nous, savait – quoiqu'en rapport avec une conception plus logocentrique car théologiquement défini (syncrétisme néoplatonicien y compris) – que le verbe ou la voix est toujours autre, ailleurs, d'ailleurs 27 . Au xvi ^e siècle, est authentique l'expression ou la création n'est pas garante d'une autorité avérée, dont la parole ou l'œuvre n'est que le véhicule ou l'instrument, toute autorité relayant celle de Dieu 28 . En ce sens, le poète humaniste sait, comme le linguiste, la critique ou le psychanalyste d'aujourd'hui, combien il y a toujours de l'autre dans l'un, combien le sujet et le langage sont toujours déjà altérés. Ou c'est précisément cette altération fondamentale et cette impossible remontée jusqu'à la source de valeur et de vérité ultime (authentique) qui fait la richesse et la beauté des œuvres humaines, et leur résonance mélancolique. Les Œuvres de Louise me semblent par là même éminemment authentiques dans leur profonde humanité.
19 Afin de terminer hors du théorique élémentaire, je propose d'offrir quelques considérations sur une authenticité culturelle forgée et jouée dans le livre. Les Œuvres de Louise Labé lyonnaise ne sont sans doute pas de Louise Labé : et alors ? Provisoirement ou non, elles ont perdu leur authenticité attributive d'artefact produit d'une volonté créatrice singulière bien identifiée. Et si leur plus grande authenticité n'était pas d'ordre expressif mais ethnique et culturel – pour ne pas dire identitaire, mot tout aussi piégé qu'authentique mais nécessaire à la pensée contemporaine –, quoique sur un plan partiellement distancié ?