Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Разъяснение канона: «Знание»: употребляя свое сознание,
минуя вещи (го у 過物), [мы] способны описать (貌) их. (Подобно видению.)
А 6 Канон: Чжи (рассудительность/мудрость) –
просветленность/ясность (мин 明).
Разъяснение канона: «Рассудительность/мудрость»: употре-
бляя свое сознание, в рассуждениях о вещах (лунь у 論 物 ), наше знание это- го – очевидно/несомненно (чжу 著 ). (Подобно ясности [взгляда].)
Эти четыре «канона» и «разъяснения» построены и идут друг за другом не случайным образом, но их порядок, внутренний и внеш- ний, обладает своей архитектурой и смыслом. Они показывают нам историю становления знания до его совершенного состояния. Чжи
知 «интеллект» есть врожденный талант, способность и «сырье» для всякого последующего знания. Чтобы знание появилось, необходи- мо (но не достаточно) люй 慮 «размышление», которое есть его по- иск. Само же появившееся в результате чжи 知(=智) «знание», т. е.
схватывающая связь со своим объектом, с вещью, в конечном итоге
должно быть поднято до высшего уровня. Это же уровень чжи 𢜔
«мудрости», которая есть просветленность, ясная уверенность осоз- нания, что то, что ты «схватил», есть именно «то самое». Подобно тому как зрение есть способность видеть. Но прежде мы вгляды- ваемся. А уже вглядевшись, – видим. И видение наше по точности может достигать ясности взгляда опытного лучника.
Эту четырехканонную схему можно назвать конспектом мо- истской гносеологии. Давайте проанализируем каждое из понятий, вводимых ею.
Это понятия: люй 慮 «размышление» и три загадочных чжи
知 чжи 智, чжи 𢜔, каждое из которых можно переводить как
«знание». Филологическая необычность, с ними связанная, со-
стоит в том, что у моистов первые два чжи значат не то, как они обычно переводятся сейчас и не то даже, что они значили для по- следующих переписчиков классических текстов. Третье чжи они вообще придумали сами (это графический неологизм). Первое чжи – это не «знание/знать», как его обычно переводят, а «со- знание», второе – не «рассудок», а как раз «знать», процесс «зна- ния». А вот третье – уже «рассудок/мудрость».
Что касается чжи 知, интересно, зачем оно вообще понадобилось
моистам, поскольку это тоже своеобразный неологизм – не графиче-
ский, а терминологический. С одной стороны, это «талант/сырье», а именно способность, с помощью которой мы знаем (А 3), т. е. по- современному, «интеллект». С другой, оно, оказывается, может ви- деть «сны» и испытывать «желания» и «неприязни» (А 22–25). По- этому в данном случае это уже скорее вообще некий центр духовной жизни – т. е. «сознание» в целом. Классическим же «субстратом» всех
психических функций древнекитайская философия полагала синь 心
«сердце». Возникает вопрос – для чего поздним моистам потребо- валось заменять классический иероглиф синь 心 нововведенным чжи 知 ? А.Ч.Грэм полагает, что причиной тому, возможно, послу- жил «абсолютно экстравертированный морализм» последователей

Мо-цзы, который «заставлял их с подозрением относиться к любому слову, пробуждающему нездоровый интерес к внутренней жизни»⁵⁷. Впрочем, можно дать и другие объяснения этого явления. Возможно, следуя духу точности и формальности «Канонов» и «Разъяснений», моисты хотели отделить «талант/способность/сырье» от собственно органа, и именно для этого им понадобилось вводить новый термин. С другой стороны, можно вспомнить о своеобразном «антиметафи- зическом» настрое поздних моистов. Возможно, термин «сердце» не устраивал их из-за своей «философской нагруженности», полученной в ходе многочисленных дискуссий конфуцианцев, таких как Мэн-цзы, с последователями Ян Чжу, легистами и самими моистами.
⁵⁷ Graham A.C. Later Mohist Logic, Ethics and Science. P. 268.
Итак, мы выяснили, что главный «инструмент» познания – это чжи 知 , способность к психической деятельности. Откуда оно бе- рется и как получается?
В люй 慮 «размышлении», которым достигается «знание» при посредстве «сознания», задействованы источники познания,
коих моисты насчитывают три. Но, как и с понятием «сознания», с их интерпретацией есть некоторые трудности.

А 80		См. цитату ранее в этой лекции.