Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Князь вдруг изменился в лице.
“Князь, не обижайтесь. Вы спросили меня и я не смел не отве- тить вам по правде».
После того, как лицо князя приняло спокойное выражение, он обратился с вопросом о главных министрах из других фамилий. На это Мэн-цзы отвечал: “Если государь имеет недостатки, такие ми- нистры должны увещевать его, и если он не внимает их неоднократ- ным и настоятельным увещеваниям, тогда они должны уходить из государства”».
Мэн-цзы 1В, 8
«Циский князь Сюань спросил: “Правда ли, что Чэн Тан отпра- вил Цзе в ссылку, а У-ван поразил Чжоу?” Мэн-цзы ответил: “В Пре- даниях имеется об этом”.
“А разве можно, чтобы подданный убивал своего государя?” “Кто убивает гуманность, тот называется разбойником; тот, кто
посягает на справедливость, называется злодеем; а злодея и разбой- ника называют отверженным человеком; и я слышал, что убили от- верженного человека – Чжоу, но не слышал, чтобы убили государя”».
Как вы можете видеть, Мэн-цзы отвечает на этот вопрос от- рицательно. Нет, как таковой мятеж невозможен. Свергать пра- вителя могут только высшие чиновники из правящей фамилии, а роль народа – обеспечивать поддержку тому или иному кандида- ту, но не более. Что же касается таких случаев, когда происходит смена династии, то это происходит потому, что погибали «раз- бойники на троне», а их свержение не возбраняется, поскольку
«разбойник» автоматически, по самому смыслу этого понятия, не может быть «[истинным] верховным государем». Как только он становится аморальным, он перестает быть правителем, от кото- рого в нем остается только пустое имя. А все несоответствующие
действительности мин 名 «имена» еще Конфуций призывал чжэн
正 «исправлять».

ЛЕКЦИЯ 6. ПОЗДНИЕ МОИСТЫ

Мы продолжаем изучать различные варианты критики янгиз- ма и ответа на «метафизический кризис», который вызвало уче- ние Ян Чжу. В предыдущей лекции мы разобрали философскую концепцию Мэн-цзы, который попытался показать, что янгизм не верен исходя из фактического поведения человека в различных жизненных ситуациях, обосновывая тезис, что «человеческая при- рода добра», а между «Небом» и «Человеком», в полном согласии с учением Конфуция, все-таки существует единство.

В настоящей лекции мы познакомимся со стратегией критики янгизма у поздних моистов.

1.