Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Мэн-цзы 3А, 3
«Принцип жизни народа состоит в следующем: если он имеет не- движимое имущество или постоянное занятие, то будет иметь посто- янство (нравственную устойчивость)… Без постоянства же он сдела- ется распущенным и развратным и способным на все…»
Согласно данным принципам Мэн-цзы предлагает провести ряд мер по ослаблению эксплуатации народа и его обогащению.
Мэн-цзы 2А, 5
«Мэн-цзы сказал: “Если князь будет уважать людей, достойных по уму и нравственности, давать места способным, и выдающиеся люди будут занимать почетное положение, то все ученые в империи
(тянь ся “Поднебесной”. – С.Р.) обрадуются и пожелают служить
при его дворе.
Если на рынках будут брать поземельную подать с лавок, но не будут взимать пошлин с товаров или же будут регулировать торгов- лю без взимания поземельной подати – в таком случае все купцы в империи с радостью пожелают складывать свои товары на рынках такого князя.
Если в княжестве на заставах будет производиться досмотр, но не будет взиматься пошлина, то все путешественники со всей импе- рии с удовольствием пожелают ходить по его дорогам.
Если земледельцы будут обязаны обрабатывать только казенное поле, а их земли не будут облагаемы податями, то на землях такого кня- зя охотно пожелают заниматься земледелием все земледельцы империи. Если князь не будет взимать с усадеб, не обсаженных шелкови-
цей и коноплей, а также с безземельных особого поземельного обро- ка, то все население империи с удовольствием пожелает сделаться его народом”».
Особо запомнилась последующим поколениям как китайцев, так и не-китайцев система цзин ди 井 地 «колодезных земель», со- гласно которых обрабатываемая земля должна быть разделена на
девять квадратных участков с возделыванием лишь среднего из них (гун тянь 公田 «общественного поля») в пользу казны общими силами владельцев восьми остальных участков, которые они уже
могли эксплуатировать без налогообложения.
Впрочем, углубляться в экономико-политические рекоменда- ции Мэн-цзы выходит за рамки философского курса. Для нас глав- ное знать суть этих рекомендаций – для Мэн-цзы легитимность правления в преданности правителю «сердец» народа. Он развива- ет идею поддержки власти народом с беспрецедентной явностью, какой в остальной древнекитайской литературе нет. Хотя Мэн-цзы не демократ (у него нет концепции институтов контроля за монар- хом и он выступает за защиту постов, передаваемых по наслед- ству), он все же считает, что поведение народа (его поддержка или осуждение) может служить обоснованием права того или иного властителя править.