Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Жэнь чжэн 仁政 «человеколюбивое правление»

Если человеческая природа добра, то и самым естественным и успешным управлением государством будет управление с помо- щью «добродетели». Более того, только тогда оно будет возмож-
ным. Только то управление может быть плодотворным, которое способно «завоевать сердца людей». А завоевываем их сердца мы всегда чем-то сродным им.
Естественно, Мэн-цзы полемист, и он полемизирует против двух популярных методов управления Поднебесной: управле- ния с помощью «пользы» – моистского и управления с помощью
«силы» – легистского.
Мэн-цзы 1А, 1
«Мэн-цзы представился лянскому князю Хуэю.
Князь сказал ему: “Вы пришли к нам несмотря на дальность расстояния и (вероятно) имеете сказать нам что-нибудь такое, что может принести пользу (ли 利) нашему государству”.
Мэн-цзы в ответ сказал: “Князь! Зачем непременно говорить о
пользе? Я буду говорить только о человеколюбии и справедливости. Вы, князь, говорите о том, каким бы образом доставить выгоду своему государству; вельможи скажут, каким бы образом доставить выгоду своему дому; другие чины и народ скажут, каким бы образом доставить пользу себе. В этом случае произойдет между высшими и низшими борьба из-за выгод и государство очутится в опасности. Убийцею своего государя в государстве, имеющем 10 000 колесниц без сомнения, будет тот, кто имеет 1000 колесниц; и в государстве, располагающем 1000 колесницами, убийцею своего владетеля будет тот, кто имеет 100 колесниц. Из 10 000 иметь 1000 и из 1000 – 100 ведь
это немало. Но если справедливость (долг) (и 義) будет на заднем пла- не, а выгоды впереди, то эти господа не будут довольны до тех пор,
пока не отнимут всего.
Не бывает того, чтобы гуманный человек покидал своих родите- лей. Не бывает того, чтобы человек, проникнутый сознанием долга, ставил своего государя на задний план…”»
Мэн-цзы 2А, 3
«Мэн-цзы сказал: “Тот, кто, опираясь на силу (ли 力), принимает на себя личину человеколюбивого, есть тиран, или могущественный князь (ба 霸 ). Для тирана требуется большое государство. Тот, кто, опираясь на добродетель (дэ ), осуществляет гуманизм (жэнь 仁 ),
есть царь (глава империи) (ван ). Чтобы быть царем, не требуется
большого владения. Так, Чэн Тан сделался сюзереном, имея 70 ли
земли, а Вэнь-ван – имея 100 ли.
Когда кто-нибудь покоряет людей силой, то они покоряются ему не по сердечному влечению, а по недостатку силы. Когда же кто-нибудь покоряет людей добродетелью, то они душевно рады и искренне под-
чиняются ему, подобно тому, как 70 учеников подчиняются Конфуцию. Сказанное в “Ши цзине”, что “от запада, востока, севера и юга никто не подумает не подчиниться”», служит объяснением этого”».
Управлять с помощью «силы» невыгодно! Ведь объединить Поднебесную можно и с более скромными силами и с меньшим государством. Кроме того, постоянная война изнуряет народ, и на- род начинает дезертировать к тому правителю, который создает ему комфортные условия для существования, а не истребляет.
Управлять же с помощью «пользы» пагубно, поскольку это подрывает внутреннюю лояльность подданных – каждый, беря в пример правителя (который ищет «пользы»), начнет искать «поль- зу» для себя. В итоге кто-то обязательно постарается занять место правителя (ведь так ему будет «полезнее») и в итоге в государстве вспыхнет новый мятеж.
Что же способно успокоить Поднебесную? Объединение, го- ворит Мэн-цзы. И как добиться объединения, если «сила» и «поль- за» ведут только к внутренней розни и обнищанию?
Здесь у Мэн-цзы практически нет новых идей. Только в духе субъективистского посыла он немного оттесняет на задний план значимость «ритуала» и впервые дает самостоятельное название конфуцианскому типу управления (у Конфуция специального тер-
мина для этого не было) – жэнь чжэн 仁 政 «человеколюбивое управление».
В отличие от ба 霸 «тирана/гегемона», который правит с помощью «пользы» и «силы», ван 王 «[подлинный] верховный правитель», правит с помощью «добродетели», конкретизиро-
ванной в «человеколюбии». В его стране подданные не восста- ют, потому что они соблюдают «должное отношение к людям» и любят народ и правителя истинной любовью (ибо своей «добро- детелью» правитель «покорил их сердца»). А люди из других государств, раздираемых войной, только охотнее имигрируют к такому правителю, поскольку в его государстве находят по- кой. Так маленькое государство без всякой военной силы может завоевать целый мир, утверждает Мэн-цзы – отвечая чаяниям,
«естеству» людей.