Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Циньские «реформы» философского обоснования истинного «Пути»: Иньян-цзя 陰陽家 «школа

натурфилософов»

В качестве идеологии правящего двора «сборка» Люй-ши чунь-цю не стала. В качестве таковой более органичной была бы доктрина хуан-лао, но настоящей основной правления Цинь Ши- хуанди стала относительно новая концепция и идейное течение, плоды которого с самого начала стали присутствовать во всех по- слечжоусских синкретических учениях. Это течение впоследствии

было названо иньян-цзя 陰陽家 «школой темного и светлого» или
«натурфилософией».
У данной школы, как и у янгистов, не сохранилось ни одного аутентичного трактата. И вэнь чжи перечисляет 68 книг натурфи- лософов, но все они утеряны.
Предшественниками школы, развивавшими натурфилософ- ские идеи, считаются Сун Син 宋鈃 (Сун Цзянь 銒) (IV в. до н. э.) и Инь Вэнь 尹 文 (360/350–285/275 гг. до н. э.), деятели академии Цзися; их считают и представителями «школы имен», и даосизма,
или предшественниками даосизма, стремившихся сочетать конфу- цианство с моизмом (Лю Цзе и Го Мо-жо). Сведения о них содер- жатся в Чжуан-цзы, гл. 33, Гуань-цзы, гл. 36–38 и Инь Вэнь-цзы (состоит из одной главы).
Крупнейшим натурфилософом считается Цзоу Янь 鄒 衍 (ок. 305–240 до н. э.). Он участвовал в деятельности академии Цзися
в княжестве Ци, путешествовал в княжества Янь, Вэй, Чжао, был
наставником при дворах правителей, впоследствии – по классиче- ской схеме – разочаровался в нравах элиты и полностью погрузился в исследовательско-преподавательскую деятельность. Связанные с ним трактаты (Цзоу-цзы 鄒子, Цзоу-цзы чжунши 鄒子終始) считаются
утерянными. Сведения о его взглядах содержатся главным образом в Ши цзи, Хань шу, Лунь хэн 論衡 (I в. н. э.) и некоторых фрагмен- тах Люй-ши чунь-цю.
Основной вклад этой школы в древнекитайскую философию – разработка онтологических вопросов. А основными идеями и по- нятиями этой школы считаются ци 氣 «пневма», инь-ян 陰陽 «тем-
ное и светлое» и у син 五行 «пять стихий». Их употребляли и до
указанных философов, но у них, как считается, эти понятия полу-
чили много детальную проработку.
Считается, что понятие ци активно ввели в философский оби- ход философы Инь Вэнь и Сун Син. Ци – это то, из чего все со- стоит. Небо, человек, животные, растения, земля и камни в ней, физические тела и нефизические разумные души – все состоит из ци. Иногда ци переводят как «частицы», но это не верно. Китайцы думали о ци как об однородной континуальной среде, которая мо- жет сгущаться и разряжаться. Поэтому более адекватный ее пере- вод «пневма». Сгущения ее образуют вещи, разряженное тонкое рафинированное состояние – души. Ци – это универсальный суб- страт всех вещей, однако этимологически данный иероглиф имеет значение «пара над жертвенным треножником», поэтому можно сказать, что для древних китайцев все вокруг состоит из разного рода и качества воздуха.
Инь-ян и у син – это самые общие классы вещей. Причем инь-ян – более общие. Первоначально инь означало, видимо, се- верный, теневой склон горы или холма, а ян – южный, светлый склон. Впоследствии их значения абстрагировались. От северно- го-южного темного-светлого склонов холма легко перейти к се- верным-южным темным-светлым берегам реки и т. п. А от них к просто «темному» и «светлому». Прелесть же понятий «темное» и «светлое» в том, что к ним по ассоциации можно отнести все, что угодно. Поэтому очень быстро древний китаец стал видеть инь-ян везде, где можно провести бинарную оппозицию: в сторо- нах света (севере-юге), положении в пространстве (низ-верх), в астрономических явлениях (в небе и земле, внутри которых тоже
можно было найти инь и ян: на небе – в луне и солнце, а ночью в новолунии и полнолунии), в качествах вещей (слабое-сильное, мягкое-твердое), даже в видах чисел (четные-нечетные). В соци- альном мире тоже можно было увидеть инь-ян: в разделении по- лов (женское-мужское), в состоянии организма и общества (дур- ное-правильное; порок-добродетель; слабое-сильное; смерть- жизнь; смута-порядок). Инь-ян умудрялись высматривать даже в таких абстрактных качествах как пассивность и активность, по- кой и движение (в Чжуан-цзы).
Общим местом среди натурфилософов (см. напр. Го юй 國語 «Речи царств» (V–III вв. до н. э.)) стал взгляд, что инь-ян – это два варианта существования ци. Но поскольку их природа – не
онтологическая, а методологическая (это не два вида реальности, а две предельных категории, на которые можно разделить все вещи в мире по принципу светоносных, более важных, хороших, и более темных, менее важных, дурных), они понимались не как виды ци, а скорее, как виды поведения ци. Все состоит из ци, а ци может быть активной, стремиться вверх, разряжаться, пропу- скать свет, образовывать Небо и давать нам своей активностью храбрый характер лидера, а может быть пассивной, медленной, от этого сгустившейся до темноты, образовывающей Землю и, накапливаясь в человеке, застоем вызывающей болезни и апатич- ность характера.
Связав инь-ян с ци, древние философы привнесли в инь-ян элемент динамики (см. Гуань-цзы, Си цы чжуань и др.). Как мы видели (см. Хуан-ди нэй цзин 黃 帝 內 經 «Канон Желтого императора о внутреннем», «Су вэнь», цз. 1, гл. 4), не только ян может присут-
ствовать в инь (как полная светоносная луна в ночи) или инь в ян (как трусливый характер в мужчине), но они могут взаимодейство- вать, переходить друг в друга или сменяться друг другом, причем сам переход мог пониматься по-разному – пространственно (при ветре, например, иньское ци сменило янское и, скапливаясь в ни- зине около горы, порождает болезнетворное болото), временно (в смене времен года, осенью во всем мире в ци набирает силу инь- ское (пассивное) начало, в связи с чем все растения и маленькие животные начинают прятаться в земле, к зиме оно достигает пика, и повсюду с севера разливаются тьма, холод/дожди и неподвиж- ность, весной инь сходит на нет и набирает силу ян, заставляя все
теплеть, выходить из тайных убежищ, просыпаться и начинать ак- тивность, лето – пик ян, а дальше опять спад) логически и сим- волически (мужская и женская ци стремятся друг к другу и при взаимодействии рождают новое существо и т. п.).
Теория у син 五 行 «пяти стихий/фаз/начал/рядов-категорий»
многими исследователями считается изначально развивавшейся
параллельно теории инь-ян. Нам сейчас важно, что в итоге они были связаны вместе. Представление об у син ничем кардинально не отличается от представления об инь-ян, оно только лишь делает категориальный аппарат древнего китайца более дробным. Из чер- но-белого он становится цветным!
У син – это «пять стихий» (хо 火 «огонь», шуй 水 «вода», ту 土
«земля», му 木 «дерево», цзинь 金 «металл»), первоначально быв-
шие пятью видами сырья, которое может использовать человек,
но потом ставшие по аналогии с инь-ян предельными категориями вещей. У син не совсем верно понимать как «элементы», из кото- рых состоят вещи. Все вещи состоят из ци, «воздуха» или «пнев- мы» (именно поэтому данного «элемента» нет в списке «стихий»). Но само ци, мы помним, может по-разному вести себя. По некото- рого рода качествам, причем, как правило, не относящимся к мате- риальной структуре – это ци может быть ассоциативно отнесено к той или иной «стихии». Вот как об этих элементах написано в Хун фань (главе из Шу цзина), в которой чуть ли не впервые встречает- ся это представление: