Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94


Послециньская «синкретистская» критика легизма, доминирование освобожденного от легизма даосизма, образование классических «школ» и победа



Download 1,74 Mb.
bet159/176
Sana28.05.2022
Hajmi1,74 Mb.
#613542
TuriКурс лекций
1   ...   155   156   157   158   159   160   161   162   ...   176
Bog'liq
rykov-конвертирован

Послециньская «синкретистская» критика легизма, доминирование освобожденного от легизма даосизма, образование классических «школ» и победа


конфуцианства


Однако победу в исторической перспективе одержал не ле- гизм, а конфуцианство. К началу I в. до н. э. в «синкретистской»
«сборке» оно уже стало доминирующим идейным течением, кото- рое вскорости возьмет на вооружение правящий дом Хань, свер- гнувший Цинь. Но победа его происходила постепенно. В проме- жуточных «синкретистских» текстах, таких как Чжуан-цзы, гл. 13
«Путь Неба», «награды» и «наказания» и идея «форм» и «имен» уже отделяются от остальной механической легистской модели, оказываются подчиненными спонтанности «Пути». Другая «син- кретистская» модель в Чжуан-цзы, гл. 33 «Поднебесная» прямо критикует легистов (еще не называя самого учения «легизмом»). Там выражается точка зрения, что древние «совершенномудрые» обладали всей полнотой знания гармоничного «Пути», связы- вающего «Небо» и «Человека», но затем, в период «Борющихся царств» это знание оказалось раздроблено между различными фи- лософскими школами, каждая из которых обладала собственным
фан шу 方術 «методом», который являлся лишь только гранью ис-
кусства «Пути». Автор выделяет шесть групп людей и их учения:
1) Мо-цзы и Цинь Гу-ли (=моисты), 2) Сун Син и Инь Вэнь, 3) Пэн Мэн, Тянь Пянь и Шэнь Дао (=легисты), 4) Гуань-инь и Лао-цзы,
5) Чжуан-цзы (в этом тексте даосизм в единое течение не выде-
лен), 6) софисты во главе с Хуэй Ши. Конфуцианцы как отдельное течение в этой классификации отсутствуют (возможно, их про- сто причислили к common sence духовной культуры того време- ни). В наибольшей степени схватившим суть древнего искусства
«Пути» объявляется Чжуан-цзы, в наименьшей – имеющий «много методов [рассуждения]» Хуэй Ши. Особой же критике подвергает- ся группа 3), которая еще и описывается в таких терминах, что ее можно спутать с философией Лао-цзы и Чжуан-цзы (их принципы были: «уравнивание вещей», «отбрасывание знания», «не строить расчетов, полагаясь на знание», «непрестанно меняться», «следо- вание неизбежному» и т. п.). Если мы вспомним, что в то время практиковался скрещенный с легизмом даосизм хуан-лао, подоб- ное описание легистов не будет казаться столь уж странным. В лю- бом случае, автор объявляет их взгляды «Путем для мертвецов» и признает, что об истинном «Пути» они лишь кое-что слышали.
Постепенно даосизм освобождается от легистских вкраплений. В частности, это видно уже во второй крупной, на этот раз ханьской философской энциклопедии Древнего Китая – Хуайнань-цзы 淮南子
«[Трактат] мудреца/ов из Хуайнани». Ее текст был создан «прижива-
лами» под руководством и при участии князя Лю Аня, правящего зем- лями к югу от реки Хуай, который был внуком основателя династии Хань Лю Бана. Она была опубликована приблизительно в 20 гг. II в. до н. э. Хуайнань-цзы был явно создан в подражание Люй-ши чунь цю, о чем говорит его самоназвание: «Книга господина Лю»). Совре- менное же название дано одним из комментаторов. Этот текст так же замысливался как трактат-компендиум, основанный на максиме «не следовать одной проторенной дорогой» и совмещающий идеи конфу- цианства, легизма, школы инь-ян под общей шапкой даосизма.
Первая явная классификация философских школ в ее класси- ческом, дошедшем до нас виде была выполнена Сыма Танем в Ши
цзи. Он выделял шесть школ: 1) иньян-цзя 陰陽家 «школу темного- и-светлого («натурфилософов»)», 2) жу-цзя 儒 家 «школу ученых («конфуцианцев»)», 3) мо-цзя 墨 家 «школу Мо («моистов»)»,
4) мин-цзя 名 家 «школу имен («номиналистов»)», 5) фа-цзя 法 家
«школу законов («легистов»)» и 6) даодэ-цзя 道德家 «школу Пути и Добродетели» («даосов»). Здесь школы инь-ян и конфуцианцы
впервые включены в разряд философских школ, но наиболее мно- госторонней школой объявляются не они, а даосизм.
Позже, однако, предпочтения меняются. Лю Синь, состави- тель И вэнь чжи и второй классической классификации философ- ских школ Древнего Китая, добавил еще четыре школы к перечню
Сыма Таня: 7) цзунхэн-цзя 縱 橫 家 «школа вертикальных и гори-
зонтальных [политических союзов] («дипломатов»)», 8) цза-цзя
雜 家 «школу разнообразно-свободного [стиля] («эклектиков»)»,
9) нун-цзя 農家 «школу аграриев» и 10) сяошо-цзя 小説家 «школу малых изъяснений» («фольклористов»). Кроме того, он предложил
теорию происхождения этих школ. По версии Лю Синя, вначале, при древних династиях Ся, Шан-Инь и ранней Чжоу «чиновники» были одновременно и «учеными». Но вследствие упадка «Пути верховного правителя», т. е. ослабления власти правящего клана Чжоу, произошло разрушение властной иерархии и ее представите- ли, лишившись официального статуса, стали вести частный образ жизни, кормясь за счет своих знаний и умений уже не в качестве чиновников, но как частные учителя, наставники, проповедники, а затем, в период «Борющихся царств», когда удельные княжества стали активно соперничать за титул «гегемона», ведущие частную жизнь выходцы из старой учено-чиновничей среды стали, в свою очередь, состязаться за влияние на умы удельных правителей. И образовали разные школы – каждую по своим убеждениям. Кон- фуцианство создали выходцы из ведомства просвещения, даосизм образовали выходцы из ведомства хронографии, натурфилософа- ми стали бывшие астрономы, записывающие небесные знамения и природные циклы, в легистов превратились бывшие судьи и их приближенные, школу имен сформировали выходцы из ведомства ритуалов, моистов – выходцы из храмовых сторожей, дипломата- ми стали выходцы из посольского ведомства, эклектиками – быв- шие советники, представителями «школы аграриев» – бывшие земледельцы, а «школу малых изъяснений» образовали выходцы из низкоразрядных чиновников, которые должны были собирать сведения о настроениях в народе.
Он уже считает наиболее глубоким учением не даосизм, но конфуцианство.

    1. И цзин 易經 «Канон перемен» и новая

«нумерологическая» (сяншучжи-сюэ 象數之學) рациональность

Ханьское конфуцианство смогло выиграть борьбу за домини- рование на философской арене у даосизма, видимо, потому, что именно в его рамках удалось создать методологию мышления и новый тип рациональности, который смог закрыть сформировав- шийся в конце периода «Борющихся царств» разрыв между «Не- бом» и «Человеком», бывший основным философским обосно- ванием аморальности легизма. Чтобы противопоставить что-то безжалостной легистской доктрине, отчуждающей «Небо» от «Че- ловека», «государство» от «народа», «порядок» от «добродетели», нужно было новое обоснование гармоничного единства «Неба» и


«Человека» (если «Небо» благо и у «Неба» и «Человека» единая мораль, для наведения «порядка» в стране не нужно прибегать к ужасным методам легизма). Это сделали первые ханьские при-
дворные конфуцианские философы, в частности Дун Чжуншу 董仲 舒 (ок. 179–104 гг. до н. э.), который, связав идею «пяти сти- хий» с конфуцианскими «добродетелями» и, таким образом, про- возгласив тянь жэнь гань ин 天人感應 «[взаимное] восприятие и реагирование [между] Небом и Человеком», на новом основании
объединил «Небо» и «Человека». Китайская философия соверши- ла полный оборот и с тех пор никогда не порывала с этим вдохнов- ляющим на многие духовные открытия принципом.
Для того чтобы связать «пять стихий» с совершенно, казалось бы, с ними не связанными «пятью добродетелями», нужны были века постепенного изменения типа философского мышления с
«мышления по аналогии» на «мышление по ассоциации».
С точки зрения «мышления по аналогии» оно является сво- еобразным кошмарным сном! «Мышление по аналогии» требует связи с образцом в виде некоторого подобия образцу. «Коррелятив- ное мышление», или, что то же самое, «мышление по ассоциации» отменяет это глупое ограничение. Все может быть связано со всем любыми способом, не только по принципу подобия, равенства, включения, принадлежности и т. п. Но и символически, ассоциа- тивно, фактуально, эстетически, мнемонически, суггестивно, ми-
стически. И чем больше вещей и явлений оказываются объединены в грандиозную систему, тем больше древнему китайцу будет казать- ся, что он все познал. Яркий пример подобного рода «связывающего мышления» мы находим, например, в Хуайнань-цзы (Гл. 5):

Download 1,74 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   155   156   157   158   159   160   161   162   ...   176




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish