Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Пять направле- ний 五方	Восток 东	Юг 南	Центр 中	Запад 西
Север 北
Пять сезонов 五季	Весна 春	Лето 夏	Конец лета 季夏	Осень 秋	Зима 冬
Пять времен суток 五时	Утро 平旦	Полдень 日中	Вечер 日西	Заход 日入	Полночь 夜半
Пять звуков 五声	Выдох 呼	Смех 笑	Песня 歌	Плач 哭	Стон 呻
Пять органов 五脏	Печень 肝	Сердце 心	Селезёнка 脾	Легкие 肺	Почка 腎
Пять чувств 五志	Гнев 怒	Радость 喜	Задумчи- вость 思	Горе 悲	Страх 恐
Пять жидкостей 五液	Слезы 泣	Пот 汗	Слюна 涎	Носовая слизь 涕	Моча 唾
Пять вкусов 五味	Кислый 酸	Горький 苦	Сладкий 甘	Острый 辛	Соленый 鹹
Пять пневм (кон- ституэнтов тела) 五氣	Жилы 筋	Кровь 血	Мясо 肉	Пневма 气	Кости 骨
Пять живых существ 五虫	Чешуйча- тые 鳞	Перна- тые 羽	Гладкокожие 倮	Мохнатые 毛	Панцир- ные 介
Пять злаков 五穀	Пшеница, ячмень 麥	Просо (клейкое) 黍	Гаолян 禾	Рис 米	Бобы 豆
Пять норм 五常	Гуман- ность 仁	Ритуал 礼	Доверие 信	Долг 义	Рассу- дитель- ность 智

Как и инь-ян, у син могут взаимно влиять друг на друга. Они могут взаимно преодолевать друг друга, порождать друг друга или просто следовать друг за другом в определенном порядке. Всего таких порядков может быть 120 (полный набор перестановок пяти элементов), в китайской литературе можно найти около 20, но об- щей популярностью пользуются два более или менее осмысленных:
Порядок «порождения» (шэн 生):

Дерево → Огонь → Земля → Металл → Вода →

Порядок «преодоления» (кэ 克):

Вода → Огонь → Металл → Дерево → Земля →

При «порождении» все происходит логично: дерево произво- дит огонь (когда его поджечь), огонь производит землю (т. е. пе- пел), земля производит металл (в земле зарождаются руды), ме- талл – воду (когда плавится до состояния жижи), которая, в свою очередь, дает жизнь растениям. При преодолении – все тоже более или менее «понятно»: вода заливает огонь, огонь плавит металл, металл рубит дерево, дерево же разрывает почву, выходя из нее, а плотины или канавы из земли могут остановить любую воду.
Зачем же надо было Цинь Ши-хуанди использовать эту систе- му, чтобы обосновать правильность легистского «Пути» и делать ее идеологией правящего дома Цинь? Мы помним, что, когда чжоус- цы свергли законного, но аморального правителя Шан-Инь – Чжоу Синя, они обосновывали законность своего мятежа ссылкой на «Не- бесное предопределение» – Небо, видя иссякнувшую «добродетель» дома Инь, передало право на правление полным «добродетели» кня- зьям дома Чжоу. Эта концепция в сущности требовала понимания
«Неба» по образу «Человека», требовала, чтобы «Небо» было едино с «Человеком» в моральности, чтобы «Небу» было «не все равно», какой кандидат сидит на троне. Но под конец «Борющихся царств» философский климат изменился – все споры о «Небе» и «Челове- ке» закончились. «Небо» отлично от «Человека», «Небо» – это есте- ственные процессы Природы, необходимо совершающиеся поми- мо воли человека, неморальные по сути, никак не откликающиеся на человеческие ожидания, мольбу о справедливости и праведный гнев. Да и представления об истории претерпели изменения – полу- чил распространение взгляд, что прошлое не идентично настояще-
му, и методы управления, пригодные для прошлого, не работают в настоящем. Таким образом, Цинь Ши-хуанди нужно было постро- ить новое обоснование легитимности своего захвата власти исходя из легистского принципа адапатации к переменам и общего мнения эпохи о «разнице» между «Небом» и «Человеком».
Тут-то и настал «звездный час» натурфилософии. Как пишет Сыма Цянь:
«Ши-хуан, опираясь на учение о круговой смене пяти добро- детельных сил (стихий), считал, что дом Чжоу имел [поддержку] стихии огня, а дом Цинь, сменив дом Чжоу, [обладает поддержкой] стихии, которой прежняя не в силах противостоять. Следовательно, началось действие стихии воды… В одеяниях, бунчуках и знаменах стал преобладать черный цвет, в основу счета было положено чис- ло шесть… [Преобладали] твердость, решительность и крайняя су- ровость, все дела решались на основании законов; [считалось, что] только жестокость и угнетение без проявления человеколюбия, ми- лосердия, доброты и справедливости могут соответствовать поряд- ку пяти добродетельных сил (стихий) (потому что один из коррелятов воды и тьмы – смерть. – С.Р.)»¹⁴⁰.
Таким образом, «Первому циньскому императору» удалось не- противоречивым образом увязать вместе две идеи – идею смены ме- тодов правления в зависимости от эпохи (эпоха «Огня» сменилась эпохой «Воды») и идею необходимости и неморальности природных циклов, следующих из «разницы» между «Небом» и «Человеком» (смена мировых эпох происходит автоматически, необходимым об- разом, подобно действию «законов» в человеческом обществе, вне всякой связи с «добродетельностью» кандидатов на трон).
Считается, что в единое учение представление об инь–ян и об
у син синтезировал Цзоу Янь. Он же распространил схемы у син
на исторический процесс, выработав идею у дэ чжун ши 五德終始
«возрастания и упадка пяти добродетелей». Согласно этой идее, в

истории последовательно сменяется цикл глобального доминиро- вания (по порядку «преодоления») одной из «стихий», соотноси- мой с определенной правящей династией. «Земля» и желтый цвет соотнесены с правлением Хуан-ди, «Дерево» и зеленый цвет – с династией Ся, белый металл – с Шан-Инь, красный огонь – с Чжоу.
¹⁴⁰ Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. 2 / Пер. с кит. и коммент. Р.В.Вяткина и B.C.Таскина; Под общ. ред. Р.В.Вяткина. Изд. 2-е, испр. и доп. М., 2003. С. 63.
Эту идею и заимствовал Цинь Ши-хуанди, связав Цинь с «Во- дой». Таким образом, первый циньский император реализовал противоположный Сюнь-цзы подход в отношении к неморальному
«Небу». Последний древнеконфуцианский философ ратовал за то, чтобы отвести глаза от «Неба», не думать о нем и не исследовать его, и углубиться в человеческий мир, раз «Небо» ничего не может дать нашей «добродетели». Цинь Ши-хуанди, которому был более близок путь даосов, решил по-своему взять «Небо» за образец и сделал естественную смену природных циклов своим гидом в деле захвата власти в Поднебесной.

4.