Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Люй-ши чунь цю 吕氏春秋 «“Весны и осени” [в редакции] госпо-
дина Люя». Согласно Ши цзи текст был написан по заказу Люй
Бу-вэя (? – 235 гг. до н. э.), первого министра в княжестве Цинь при Цинь Ши-хуанди, которому тот помог добиться верховенства в Ки- тае. Писали ее содержавшиеся при его дворе «приживалы» (бинь
кэ 賓客) (ок. 3 тыс. чел). Книга была призвана «объять небо, землю и тьму вещей, дела древности и нынешних дней», т. е. фактически
стать энциклопедией знаний. Она была закончена в 241 г. до н. э., опубликована в 239 г. до н. э.
Книга имеет 160 глав, сведенных в три раздела. Относительно некоторых глав имеются сведения о конкретных авторах, их пи- савших. В ней отражены взгляды фактически всех философских течений Древнего Китая. Там впервые легистские элементы тео- рии государственного управления отделяются от собственно ле- гистского учения и комбинируются с конфуцианскими, моистски- ми и натурфилософскими (см. далее). В отличие от всех последу- ющих синкретистских философий, там пока еще практически не видно влияния Лао-цзы. Организующая доктрина Люй-ши чунь цю не даосская, а янгистская – государство является лишь средством вскармливания жизни как правителя, так и подданных.
Другой циньской или околоциньской (по-видимому) синкре-
тистской «сборкой» предшествующих философий стало уже упо- минавшееся мной учение хуан-лао 黄 老 . Известно о нем стало в
основном после раскопок в Мавандуе двух версий Дао дэ цзина. В одной из них имелось четыре добавочных текста, среди кото- рых – диалог между Хуан-ди и его чиновниками. Эта доктрина комбинирует с легизмом уже не янгизм, но философию Лао-цзы, при вкраплениях построений школы натурфилософов и конфу- цианства (вариант доктрины «форм» и «имен» там связывается с естественностью «Пути», а самоустранение правителя при нала- женном механизме работы государственного аппарата по строгому закону сравнивается с идеей «недеяния»; имеется также несколько конфуцианских терминов и идей иньян-цзя).

3.