Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

«Человек» разделяется с «Небом»;

«просветленные роботы»

Чжуан-цзы предлагает третий вариант ответа на «метафизи- ческий кризис», инициированный Ян Чжу. Если Мэн-цзы попы- тался показать, что «Небо» морально добро и дает людям «добрую природу», а поздние моисты попытались уйти от проблемы, введя новые понятия и новый аппарат обоснования, то Чжуан-цзы ре- шил сделать последние выводы из краха янгистского учения. Ян- гисты, конфуцианцы и моисты правы – «Небо» – податель жизни, но они ошибались в главном – «Небо» не имеет ничего общего с

«Человеком». Поскольку все их теории ложны и Природа не живет по их законам, следует сделать вывод – «Небо» не обладает чело- веческой моральностью, оно – просто естественные превращения
⁹⁸ Graham A.C. Disputers of the Tao: Philosophical Argumentation China. P. 201.
вещей в мире. И поэтому жизнь дается естественно и естествен- но забирается, и в этом нет проблемы. Смерть проблемой делают люди, а не «Небо». Янгисты, моисты и конфуцианцы правы – надо брать за образец «Небо», но они не правы в том, что думают, что
«Небо» коллективистично или индивидуалистично. «Небо» ни то, ни то. Оно индифферентно относительно моральных категорий. И чтобы в подлинном смысле жить без смерти, жить в «добро- детели», жить, принося всем «пользу», мы должны убить в себе
«человеческое», которое делает ложное различие между жизнью и смертью, добродетелью и пороком, пользой и вредом, и считает первое благом, а второе – несчастьем.
А это значит, что у Чжуан-цзы «человеческое» разделяется с
«небесным». А раз «Небо» уже не связано с «Человеком», «чело- век», отдавший себя «Небу», у Чжуан-цзы теряет собственное «Я» и даже собственную «человечность», оставив в себе от человека только внешнюю форму тела.
«Хуэй Ши спросил Чжуан-цзы:

• 
  Может ли человек поистине быть без того, что составляет его сущностные качества (цин )?
  
•