Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Может.

Если человек и без того, что сущностно присуще ему, как мож- но называть его “человеком”?

Путь дает ему облик (мао 貌), Небо дает ему форму (син 形), как же не называть его “человеком”?

Но если мы все же называем его “человеком”, как он может быть без сущностных качеств (“человека”)?

Суждения типа “это есть то, а это не есть то” – вот что я на- зываю сущностными качествами (“человека”). Под тем же, что чело- век без сущностных качеств, я разумею то, что человек внутренне не

ранит себя (шэнь 身) желаниями и неприязнями (хао у 好惡), что он постоянно соответствует собственной таковости и не добавляет чего
либо к жизни.

• 
  Но если он не добавляет ничего к жизни, как же может иметь себя?
  
• 
  
  Дао дало ему облик, Небо дало ему форму, он не ранит себя внутренне желаниями и неприязнями. А ты же устремляешься духом к внешнему, насилуешь свою душу. Прислонись к дереву и пой, об- локотись о столик и спи. Небеса вверили тебе твою телесную форму, а ты все поешь о “твердости и белизне”»⁹⁹.
  

⁹⁹ Перевод мой: Сделан по: Чжуан-цзы цзии (Чжуан-цзы с собранием толкова- ний) // Чжуцзы цзичэн. Т. 12. Пекин, 1985. С. 220–223.
Но наше знание ведь неопределенно. Как действительно уз- нать, что нас движет, «небесное» или «человеческое»? В чем кон- кретно может выражаться потеря «Я» и потеря «человеческого»? Продолжатели Чжуан-цзы поставили этот вопрос и в целом наме- тили две стратегии его решения.