|
«У высшего человека сердце – что зеркало; оно не влечется за вещами, не стремится к ним навстречу, вмещает все в себя – и ничего не удерживает. Вот почему такой человек способен превзойти вещи и не понести от них урона»96.
Свое сознание надо всего лишь сделать таким, чтобы оно не пре- пятствовало правильному отражению вещей. И фактически «про- светленность» и значит всего лишь правильное отражение мира.
В-четвертых, поскольку «просветленность» связана с ситуа- тивно-данным, нельзя предвидеть или узнать прошлое, – знание
«прежде всякого опыта» нас обманет. «Просветленность» прежде всего отражает наличествующее в данный конкретный момент и толкает тебя на единственно правильное действие в данный кон- кретный момент.
В-пятых, и в этом часто видят главное свидетельство в поль- зу «мистического характера» «просветленности» у Чжуан-цзы, –
«просветленность» плохо вербализируема, ее почти невозможно выразить в словах (потому что «спор» дискредитирован). Но не
96 Чжуан-цзы: Даосские каноны. С. 110.
потому что это мистическое знание о запредельных вещах (едином абсолюте и т. п.). Предметом «просветленности», как показывает нам пример «просветленного» повара, может быть даже такое обы- денно-приземленное дело, как резание мяса. Просто «просветлен- ность» – это «экспертное знание».
Действительно, ситуативность, опытность, непроизвольность и в значительной степени невозможность передачи с помощью речи «просветления» у Чжуан-цзы очень сильно напоминает кон- цепцию «личностного знания», «неявного знания» или «эксперт- ного знания», которое обычно связывают с именем М.Полани97 и которое, с его точки зрения, является скорее процессом, чем фор- мой знания, трудно выразимо в явной форме, например, в виде формализированных текстов и диаграмм, но является сущностной составляющей деятельности ученого. Такое процесс-знание может быть передано только через личное обучение или получено через личный опыт и оказывает непосредственное влияние на теорети- ческие и практические навыки ученых, их способность к вообра- жению и творчеству, а любые, сколь угодно ясно сформулирован- ные правила, сами по себе не помогут этому научиться.
Таким образом, невербализируемость «просветленности» не от того, что ее объект («Путь») по самому своему определению не- возможно помыслить. Просто настоящий эксперт в своей области очень часто не может объяснить, как он делает что-то мастерски. Но «просветленный» мастерски отличает верный «Путь» от лож- ного и в этом плане может мыслить его.
Да и потом, все-таки до какой-то степени «просветленность» можно выразить словами. «Великий спор бессловесен», говорит Чжуан-цзы, но если мы все же хотим выразить его в словах, то из трех типов речей (Чжуан-цзы, гл. 27):
юй янь 寓 言 «речей временного жилища» (по переводу А.Ч.Грэма) (речей, в которых мы временно принимаем логику и
определения данного конкретного спорщика);
чжун янь 重 言 «взвешенных речей» (речей на основании авторитета, который должен быть подкреплен глубиной опыта, а
не только уважением к пожилому возрасту);
97 См.: Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии / Под ред. В.А.Лекторского, В.А.Аршинова; пер. с англ. М.Б.Гнедовского, Н.М.Смирновой, Б.А.Старостина. М., 1995.
чжи янь 卮 言 «переворачивающихся речей» («речей, со- ответствующих умственной спонтанности даосского поведения
в общем, текучего языка, который сохраняет равновесие, меняя значения и точки зрения»98, речей со значением, меняющимся в зависимости от сиюминутного контекста), – самым точным будут
«переворачивающиеся речи» – разновидность «безумных» (т. е. не связанных с «рассудком») речей, которые на самом деле лишены всякой искусственной органиченности мертвого, скованного око- вами правил языка, постоянно играют смыслами, точно выражают сиюминутную мысль и все ее оттенки и т. д.
Здесь кроется своеобразная логическая связь «просветлен- ности» с «рассудком». «Рассудок» конфуцианцев, янгистов, мои- стов – это приблизительно то же самое, что и «просветленность» для Чжуан-цзы, – но только вербализируемое (недаром поздние моисты отождествляют «просветленность» и «рассудок»). «Про- светленность» Чжуан-цзы в этом плане – это своеобразное разо- чарованное представление о «рассудке», о «рассудке» без языка, который был дискредитирован.
Теперь, когда мы разобрались с тем, что есть «просветлен- ность», давайте остановимся на некоторых особенностях понима- ния у Чжуан-цзы «просветленного» мудреца.
Do'stlaringiz bilan baham: |
