Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Лунь юй 15, 5
«Если и был правитель, добившийся порядка (чжи 治 ) [в Под- небесной], не делая ничего (у вэй 無 為 ), то им был Шунь. Чем же он занимался? Он лишь сидел в почтительной позе лицом на юг».
Впоследствии принцип «недеяния» будут применять в полити- ческой философии чуть ли не все школы Древнего Китая, но по- нимая его по-разному. По даосам, идеальный правитель может ни- чего не делать, потому что у народа настолько упрощены желания
и окружение, что он просто не в состоянии поступать неправильно. По легистам, правитель ничего не должен делать, потому что все за него делает механический закон. У ранних конфуцианцев правитель бездействует, потому что другие берут его «добродетель» в пример и сами стремятся воплотить ее в себе. Поэтому-то, подобно Поляр- ной звезде, идеальный правитель будет просто сидеть лицом на юг, в центре великого культурного и безупречного в моральном отноше- нии государства, где каждый друг другу брат и отец с сыном, где все человеческое поведение гармонизировано с природными ритмами, и каждое человеческое движение – это выражение природных прин- ципов, где все самоотверженно служат другим, на ночь не запирают дверей, а с неба льют золотые дожди!
Другие школы будут отталкиваться от конфуцианского идеала. Но каждая будет в чем-то его урезать или упрощать. Если говорить грубо, в качестве ориентирующей схемы, то дальнейшее развитие древнекитайской философской мысли выглядит так.
Первыми «упростителями» учения Конфуция будут моисты. Мо-цзы, в сущности сохранив и развив моральные идеи Конфуция, отвергнет «ритуал» как способ их осуществления.
Ян Чжу отвергнет и «ритуал», и конфуцианско-моистскую мо- раль. Но он, как и его предшественники, все еще будет убежден в том, что «рассудок» нужен для того, чтобы найти правильный «Путь».
Поздние даосы отвергнут и мораль, и «ритуал», и «рассу- док» как искусственные, ведущие по ложному пути. Но даже они все еще будут согласны с тем, что тот, кто следует единственно возможному правильному «Пути», – действует с помощью дэ-
«добродетели».
Легисты откажутся от всего, о чем говорили Конфуций, Мо- цзы, Ян Чжу и даосы. Они заменят «ритуал» на «закон», «рассу- док» на «силу» и «искусство», а «добродетель» на «суровость» и покажут, что успешных «Путей» управления государством может быть много, меняющихся в зависимости от времени, а детская вера их предшественников в древность – лишь одна большая общая иллюзия. Таким образом, легизм станет полным антиподом кон- фуцианства в идеале правильного государственного управления и наиболее чуждым учением для всей древнекитайской философии.