Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

«Если государство в беспорядке, проводите “возвышение до- стойных” и “единение с высшим”;
Если государство бедно, проводите “умеренность в использова- нии”, “умеренность при похоронах”;
Если государство радуется музыке и беспробудно пьянствует, проводите “отрицание музыки” и “отрицание предопределения”;
Если государство далеко отходит от норм и неблагопристойно, проводите “почитание Неба” и “служение духам”;
Если государство посвятило себя агрессии и захватам, проводите “всеобщую любовь” и “отрицание нападений”»³⁸.
Эти десять моистских принципов – своеобразная переход- ная форма от взгляда, что обществом должен управлять «ритуал» (конфуцианского), ко взгляду, что его должен определять «закон» (легистскому). Действительно, моисты уже отвергают «ритуал» и формулируют некие более или менее определенные правила, но они еще слишком абстракты и не имеют точности конкретных «за- конов». (Переходность можно видеть и в том, что у ранних мои- стов пока еще остается конфуцианское в сущности отношение к древности – не надо адаптировать к современности какой-то но- вый метод управления, надо подражать древности, вопрос толь- ко – какой древности? Моисты выбирают не Шан-Инь и Чжоу, но Ся.) Поэтому они – лишь «принципы». Как видите, часть из них мы уже разобрали. Прошу заметить, что во всех случаях правый в строке принцип следует из левого. Все они избираются по «трем стандартам», все гармонируют с «Волей Неба» и все служат пользе Поднебесной в разных аспектах.
Но два из них имеют краеугольное значение, поскольку напря- мую связаны со смутой и порядком.
Это шан сянь 尚賢 «возвышение достойных» и шан тун 尚同
«единение с высшим».
Все зло от разных представлений о должном, а «Сын Неба»,
«человеколюбивый человек» насаждает моральные нормы «Неба» как образца моральности сверху вниз. Но один он сделать это не в состоянии, ему нужны помощники. Такие помощники, утвержда- ют моисты, должны набираться не по признаку благородного про- исхождения, родства или по внешней красоте, но по достоинству и способностям (отдельного упоминания заслуживает рефреном
проскальзывающее в моистских текстах требование, чтобы им еще и хорошо платили). Это и есть принцип шан сянь 尚 賢 «воз- вышения достойных» – заключающийся в том, чтобы правитель
составил иерархию таких талантливых лиц, через кого он мог бы



³⁸ Перевод мой. Сделан по: Мо-цзы сяньгу («Мо-цзы» в вольном толковании) // Синьбянь чжуцзы цзичэн. Пекин, Чжунхуа шуцзюй. Т. 5. 2001. С. 475–476.
неискаженно передавать пример нравственности низам общества и которые имели бы возможность быстро и корректно распростра- нять ее на местах. Моисты, придерживающиеся «компромиссной» и «реакционной» версии, смягчают эти требования, говоря, что
«достойные» должны выдвигаться на должность не обязательно только из знатных родов.
А принцип шан тун 尚 同 «единение с высшим» – это требо- вание для людей, которым «достойный» чиновник на местах сооб-
щает морально-безупречные повеления сверху, с ним солидаризо- ваться. На что он говорит «да», на то и они должны говорить «да», на что он говорит «нет», на то они должны говорить «нет».
Но тут есть некоторые тонкости.
Что делать, если чиновник ошибается? Ответ опять зависит от того, какой версии моизма он принадлежит. «Пуристская» версия: на самом деле мы должны солидаризоваться не с нашим непосредственным начальником, но через него с начальником уровнем выше него (т. е. наш деревенский староста на самом деле передает нам волю начальника уезда), и поэтому мы мо- жем критиковать его и апеллировать к более высокой инстанции. В конечном счете – к «Сыну Неба». «Компромиссная» версия: об ошибках начальников не упоминается. «Реакционная» версия: мы подчиняемся только чиновнику нашего уровня (фактически этим создается вассальная система).
Если «Сын Неба» – это последняя инстанция наших апел- ляций, то может ли «Сын Неба» быть неправ и если может, то как тогда быть? «Пуристская» версия: может. Если «Сын Неба» неправ, народ следует «Небу» (т. е. возможен мятеж и поддержка более морального кандидата на трон). «Компромиссная» версия:
«Сын Неба» должен просто изменить свое правление (мятеж не- возможен). «Реакционная» версия: неправота «Сына Неба» за- малчивается.
Таким путем, согласно ранним моистам, транслируются от правителя к подданным все принципы, идущие от «Неба», и Под- небесная спасается.