Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

ЛЕКЦИЯ 4. ЯН ЧЖУ И ЯНГИСТЫ

В этой лекции мы приступаем к изучению «Пути» «спасения» Поднебесной по Ян Чжу.

Ян Чжу – фигура, которой завершается первый, ранний этап древнекитайской философии. И одновременно это фигура ключе- вая и для последующих этапов, поскольку позднейшие философы выстраивали свои концепции в большой степени именно в каче- стве критического ответа на «вызовы» философии Ян Чжу.

1. Ян Чжу – эпатирующий философ

О Ян Чжу толком ничего не известно. Часто его называли Ян- цзы 楊子 (Второе имя (цзы 字) – Цзы-цзюй 子居) (440/414–380/360 гг. до н. э.) Имя философа – Чжу 朱.

Происходил из царства Вэй, предположительно из бедной се-
мьи. Много путешествовал. До нас дошло упоминание его встречи с Лянским правителем Хуем (370–319 до н. э.), по которой мы при- мерно можем восстановить даты его жизни. Имел учеников.
Неясно также, писал он что-то или нет, да даже если и писал, то до нас это не дошло. Его сочинения не указываются даже в древ-
нейших библиографиях. Единственная главе в тексте Ле-цзы 列子
«[Трактат] Учителя Ле», которая носит его имя, признается среди
исследователей неаутентичной. В любом случае, если она даже и аутентична, то в ней записаны лишь мысли его учеников.
С другой стороны, в иных источниках, где прописываются сходные с выраженными в данной главе идеи, имя Ян Чжу даже не упомянуто.
Скорее всего, из этого следует, что в древности существовало идейное течение, которое придерживалось некоторых сходных – хотя не всегда непротиворечивых – идей, и что репрезентативной фигурой, «ликом» этого идейного течения, или, точнее, способа мышления – возможно позднее – стали считать именно Ян Чжу. То, что такое течение было, и то, что по крайней мере некоторую часть его доктрины связывали с Ян Чжу до 350 г. до н. э. довольно уверенно можно заключить из того, что Ян Чжу и важнейшие идеи данного течения обильно критикует уже Мэн-цзы, а янгистские принципы – сам Мо-цзы.
Давайте условно назовем это течение «янгизмом» или «янги- стами». Во всяком случае, такой термин («yangists») широко рас- пространен в англоязычной литературе. Об учении янгистов, – повторюсь, не всегда последовательно непротиворечивом – по- вествуют нам несколько глав в нескольких источниках даосской школы и школы эклектиков.

Мэн-цзы:

(гл. 7А26)³⁹ (гл. 3В9)

Чжуан-цзы:

гл. 28 讓 王 «Уступить трон» гл. 29 盜跖 «Разбойник Чжи»
гл. 30 說劍 «Разъяснение о мечах» гл. 31 漁父 «Старый рыбак»

Люй-ши чунь-цю:

гл. 1, 2 本生 «Класть в основу жизнь» гл. 1, 3 重己 «Ценить себя»
гл. 2, 2 貴生 «Дорожить жизнью»
гл. 2, 3 情欲 «Сущностные желания»
гл. 21, 4 審為 «Учитывать [то,] ради-чего-действовать» (гл. 17, 7)



³⁹ В скобках указаны главы, где содержится информация о янгистах, но не вы- ражается собственно их учение.

Хуайнань-цзы:

(гл. 13)

Ле-цзы:

гл. 7 楊朱 «Ян Чжу»
В основном из этих источников мы и знаем о Ян Чжу и янги- стах. Сами же древние китайцы, естественно, никого янгистами не называли, они говорили просто о философе Ян Чжу и о его учении.
А учение его именовали они вэй во 為我 «полагать-целью-самого- себя» (слово вэй 為 здесь имеет значение «полагать целью, ради», а не «сознательное [моральное] деяние»). Таким образом, доктрина
Ян Чжу воспринималась его современниками как «эгоизм».
К рассмотрению своеобразной версии «китайского эгоизма» мы сейчас и перейдем.

2.