Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Лунь юй 6, 30
«Если ты сам твердо хочешь стоять на ногах, то сделай, чтобы и другой крепко стоял на ногах. Если ты сам хочешь, чтобы твои дела шли хорошо, то сделай, чтобы и у другого они шли хорошо».
Моистская же «польза» – это фактически то же самое, если упрощенно под «хорошими делами» и «твердым стоянием на но- гах» понимать материальное благополучие и стабильность. Поэто- му на самом деле моисты как бы конкретизировали расплывчатый конфуцианский «долг», изъяв из его смысла то, что было для них непонятно и неприятно, отшлифовав «долг» до простой и понятной
«пользы». Я подчеркиваю, в конфуцианском «долге» изначально был заложен принцип «пользы», и не в этом моисты спорят с Кон- фуцием. Но в конфуцианском долге было и нечто большее, чем толь- ко польза, то, чего моисты не поняли, не приняли и по поводу чего и возникло-то как раз их главное расхождение с конфуцианством.
«Долг» у Конфуция включал в себя «ритуал». «Долг» – это «риту- альное человеколюбие». А моисты «ритуал» отвергают.
Таким образом, не найдя применения «ритуалу» и разочаровав- шись в нем, моисты упрощают, урезают (но одновременно и конкре- тизируют) конфуцианское понятие «долга», превращая его в «поль- зу». И именно в этом основное отличие моизма от конфуцианства, квинтэссенция и сама суть их различия. Почему же моисты «разоча- ровались» в «ритуале» и не нашли ему применения в своей доктрине?

5. Десять принципов

Итак, «человеколюбивый человек», следуя «воле Неба», начи- нает насаждать в народе единую моральность, чтобы предотвра- тить войну всех против всех. Как это делается? Конфуций пред-

ложил делать это с помощью «ритуала». Как раз «ритуал» моисты и отвергают. «Ритуал» – это пример того, когда традицию и обы- чай полагают морально-правильным. Но моисты аргументируют от случайного – в княжестве Юэ, например, был обычай съедать первенца, и это называли долгом перед младшими братьями, а ког- да умирал дед, семья выгоняла бабку, говоря, что она не может жить с женой призрака. Это же никто не назовет моральным и че- ловеколюбивым, не так ли, вопрошают моисты. «Ритуалы» и «му- зыка» не годятся для государственного управления еще и прежде всего потому, что они слишком пышные и слишком тратят силы и ресурсы народа, в то время как их можно было бы потратить на укрепление стабильности в государстве и на материальные нужды.
«Ритуал» не действенен, потому что не полезен. Он проваливает третий «стандарт» правильности всех речей о «Пути» в Поднебес- ной. Кроме того, самые древние и почитаемые «совершенному- дрые», напоминают нам моисты, не имели никакого представления о чжоуском «ритуале», но тем не менее были успешны в государ- ственном управлении. Таким образом, «ритуал» не необходим, он не годится еще и по первому «стандарту».
Поэтому вместо «ритуала» нужно использовать принципы цзе юн 節用 «умеренности в использовании», цзе цзан 節葬 «умерен-
ности при похоронах», а также фэй юэ 非樂 «отрицание музыки».
Это, по мысли моистов, своеобразные противоядия против раз-
базаривания ресурсов государства и развращения нравов. На са- мом деле данные принципы суть тоже пример непонимания. Мы помним, что по Конфуцию «ритуалы» не должны быть пышными, а «музыка» не должна развращать (иначе ее надо пресекать, как музыку княжества Чжэн).
Моисты полностью отвергают «ритуал» Конфуция и заменяют его своими десятью принципами. Это принципы можно считать рецептами выведения страны из разного рода кризисов.