|
Итак, из прошлых лекций мы знаем, что древние китайцы фи- лософствовали по поводу того, как правильно управлять государ- ством во время кризиса периода «Борющихся царств», в котором они жили. То есть как «спасти» Поднебесную из «смуты» и при- вести к «порядку». Свои учения по этому поводу они называли дао
道 «Путями». Первым «Путем» «спасения» Поднебесной, предло-
женным в древнекитайской философии, стал конфуцианский.
Конфуций – краеугольная и основополагающая фигура всей древнекитайской философии
И это действительно так, поскольку у Конфуция мы находим все проблемы и практически все главные понятия, которые потом так или иначе все остальные школы, не только конфуцианцы, будут обсуждать. Если попытаться в одной фразе указать суть историче- ского развития древнекитайской философии, то в полушутливой форме можно было бы сказать, что вся древнекитайская филосо- фия – это череда упрощений от разочарований из-за непонимания, и коли так, то Конфуций в этой череде – отправная точка.
Ну и конечно, Конфуций важен тем, что из-за него слово жу 儒 приобрело значение «конфуцианец». Забавно, что во времена Конфуция это слово употреблялось, но означало просто «ученый,
книжник, служилый». После Конфуция этот термин уже был проч- но закреплен за «ученым-конфуцианцем».
Конфуций (латинизированная форма от Кун-фу-цзы 孔 夫 子
«Учитель Кун») или Кун-цзы 孔子, жил в 552/551–479 до н. э. Имя философа – Цю 丘 , прозвище Чжунни 仲 尼 («Средний братец из глины»). О его жизни можно узнать из Лунь юя, Мэн-цзы, Сюнь-
цзы, Кун-цзы ши цзя, Жу линь лечжуани Сыма Цяня и некоторых других биографических источников. Родился он в небольшом цар- стве Лу, где сохранялась сильная чжоуская традиция, в родовитой, но обедневшей семье, генеалогически восходящей к династии Шан-Инь. Отец его – Шулян Хэ, был старше матери, Чжэн Цзай из рода Янь, на 46 лет. То ли поэтому, то ли в связи с несоблюдением каких-то других ритуальных формальностей об их браке впослед-
ствии говорили как о е хэ 野 合 (букв. «дикий союз»), т. е. о неза- конном сожительстве. Конфуций теряет отца в 3 года, мать в 16.
Юность свою он проводит, управляя складами, смотря за стадами в столице Лу, в 27 лет становится помощником при совершении жертвоприношений в главной кумирне царства Лу. В 50 лет он до-
стигает поста сян 相 «первого советника» и да-сыкоу 大司寇 «ми- нистра юстиции» в Лу (496 до н. э.) (со временем его пребывания
на этом посту связано скандальное «дело Шаочжэн Мао», казнь Конфуцием знатного человека в первую же неделю своего занятия данной должности за нарушения им принципа «преданности пра- вителю»), но затем, когда Конфуций стал неудобен правителю, его вынудили (правитель прилюдно и при Конфуции нарушил один из ритуалов уважения к чиновникам) подать в отставку и покинуть княжество Лу. Много лет Конфуций путешествует по разным кня- жествам и наносит визиты ко дворам властителей позднечжоуско- го Китая: вэйского Лин-гуна (534–493 до н. э.), циского Цзин-гуна (547–490 до н. э.), луских Дин-гуна (509–495 до н. э.) и Ай-гуна (494–468 до н. э.), однако нигде не получает чиновничью долж- ность. Под конец жизни он осознает несбыточность своих поли- тических мечтаний и отходит от политических дел, возвращаясь в княжество Лу, где открывает собственную школу (он становится первым частным учителем в Китае) и занимается редактировани- ем древних хроник и ритуальных текстов. Здесь же, на родине, в княжестве Лу, он встречает смерть.
Интересно отметить, что биографии многих великих фило- софов (особенно конфуцианских) древности впоследствии будут повторять биографию Конфуция в общих чертах. Можно сказать,
что не только учение Конфуция стало впоследствии каноном для китайской духовной культуры, но и жизнь его довольно быстро стала восприниматься как своеобразный «эталон» почти для всех биографий великих личностей древности.
О Конфуции мы знаем в основном из Лунь юя 論 語 «Рассуж-
дений и речений» (другие варианты перевода названия: «Теорети-
ческие речи», «Суждения и беседы», «Беседы и высказывания»,
«Рассуждения и высказывания», «Изречения» и т. п., стандартный англоязычный перевод – «Analects»), главного памятника, с ним ассоциирующегося, а также из разных исторических анекдотов и высказываний, приписываемых Конфуцию, которые разбросаны почти по всем древним памятникам.
Что такое Лунь юй? Этот памятник был составлен к концу V в. до н. э., по всей видимости, учениками учеников Конфуция. Во время правления династии Цинь был сожжен. Во время правле- ние династии Хань вновь обнаружился. Ко II в. до н. э. были три
основные редакции текста – Циская версия (Ци (齊) Лунь юй в 20 главах), Луская версия (Лу ( 魯 ) Лунь юй в 22 главах) и Древняя Луская версия (Гу вэнь (古文) Лу Лунь юй в 21 главе), якобы най-
денная Кун Аньго в доме Конфуция (II в. до н. э).
Неизвестно, на каком из этих трех вариантов основывается впоследствии канонизированная версия текста, но известно, что она базируется на варианте Чжан Юя, канонизированном уже в 1 в. н. э. Впоследствии Лунь юй войдет в канонические собрания
конфуцианства – сначала в Шисань цзин 十 三 經 «Тринадцатика- ноние», потом в Сы шу 四 書 «Четверокнижие» в XI–XII вв. н. э. Основным комментатором данного текста с тех пор стал Чжу Си 朱熹 (1130–1200 н. э.).
По содержанию Лунь юй – это сборник высказываний, кратких
историй, диалогов и пр. Конфуция с его учениками и/или с прави- телями и другими людьми, с которыми он встречался в ходе своей жизни. Краткость и лаконичность многих фрагментов, а также (со- гласно многим интерпретаторам – кажущаяся) «повседневность» некоторых тем, в них затрагивающихся, позволяют сравнить Лунь юй с таким современным литературным жанром, как «живой жур- нал» или «твиттер». Полушутливо можно сказать, что Лунь юй – это древнекитайский «живой журнал» Конфуция.
Теперь же, когда мы имеем некоторое представление о жизни и трудах мыслителя, давайте перейдем непосредственно к его учению.
Do'stlaringiz bilan baham: |
