Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й очерк)

149

старались выглядеть более традиционалистскими и более конфуцианскими, чем власти всех предыдущих эпох. С этой целью двор всемерно поощрял «куль­ турную работу* конфуцианцев, составление библио­ тек, энциклопедий, библиографий, справочных посо­ бий и т. д. Ведущей и наиболее типичной фигурой в конфуцианской среде становится конфуцианец-эрудит, конфуцианец-собиратель, выполняющий правитель­ ственный заказ. Реальный интеллектуальный инте­ рес, как правило, антисунской направленности, уходит

0. 
   филологию, стремясь подхватить ханьскую тради­ цию филологического исследования текстов, с тем чтобы выявить в них «первоначальный смысл», ко­ торый, как предполагалось, был искажен коммента­ риями и толкованиями предшественников.
   

Выдающихся представителей конфуцианской мыс­ ли цинского времени можно разделить на три группы: первая — те, кто успел сформироваться в предше­ ствующую эпоху, вторая — те, кто сумел восполь­ зоваться плодами политической стабилизации второй половины XVIII века, и третья — те, кто, основы­ ваясь на конфуцианской традиции, пытался осмыс­ лить столкновение Китая с Западом. Среди первых нельзя не упомянуть Хуан Цзун-си и Гу Янь-у. Хуан Цзун-си (1610— 1695) — разносторонний ученый, интересовавшийся одновременно и астрономией, и текстологией, в философском плане был духовным наследником минского синь сюе. Поэтому он твердо придерживался тезиса о том, что «все, что заполня­ ет пространство между Небом и Землей, является сознанием». Хуан Цзун-си — выдающийся историк,

0. 
   том числе, историк философии. Он автор уни­ кального в конфуцианской традиции труда по минской философии — «Мин жу сюе ань» («Материалы к ис­ тории конфуцианской науки при династии Мин»).
   

150 А. C. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВС

Как автор «Мин и дай фан лу» (в названии скрытс много намеков, и перевести его можно лишь при­ близительно, один из вариантов — «Свет темного времени, ожидание достойного правителя») Хуан Цзун-си, которого китайские специалисты сравни­ вают с Жан-Жаком Руссо, может быть причислен к представителям конфуцианской утопической мысли.

Гу Янь-у (1613— 1682), разносторонний ученый

0. 
   мыслитель, был страстным противником маньчжу­ ров, о чем свидетельствует его второе имя Янь-у — «пламенеющая воинственность». Всю вину за пора­ жение Китая в борьбе с маньчжурами Гу Янь-у воз­ лагал на чжусианство и проповедуемую им соци­ альную пассивность. Поэтому он призывал отвергнуть сунское понимание конфуцианства и вернуться к подлинной науке совершенных мудрецов, которую он надеялся, как и во времена Хань, восстановить филологическими средствами, в связи с чем ини­ циированное им направление конфуцианских иссле­ дований получило название хань сюе — «ханьская наука». Гу Янь-у ратовал за соединение канониче­ ского слова с текущими нуждами современности.
   

Среди тех представителей конфуцианской духов­ ной традиции, которым пришлось осмысливать прин­ ципиально новую историческую ситуацию, возник­ шую при встрече Китая с Западом в середине XIX столетия, нельзя не упомянуть конфуцианца-энци-клопедиста Вэй Юаня (1794— 1857). Вэй Юань был противником бесконечных чжусианских разговоров

0. 
   подлинной природе человека и его сознании, а предлагал последователям конфуцианского учения находить практическое применение основам своей доктрины. В 1842 г., то есть во время войны с Анг­ лией, появилось знаменитое сочинение Вэй Юаня — «Шэн у цзи». Оно резко отличалось от сложивше­