Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к)

155

строем семьи, но опиралась и на религиозный фун­ дамент, на культ предков. Эти структурообразую­ щие отношения между отцом и сыном подразумевали не просто эмоциональную предрасположенность друг

0. 
   другу, это были в буквальном смысле культовые отношения и определялись они словом иш — «слу­ жение». Именно так, на наш взгляд, и следует вос­ принимать разъяснение Конфуцием своему ученику Фань Чи внутреннего содержания категории сяо:
   

Когда родители живы, надлежит служить им, со­ блюдая установленные нормы. Когда же они умрут, над­ лежит похоронить их, соблюдая установленные нормы, [а затем] совершать им жертвоприношения, соблюдая установленные нормы 1«Лунь юй*. 2— 5].

Таким образом, в древнекитайском обществе се­ мейная жизнь была уже непосредственно включена

0. 
   религиозный культ и систему ритуальных взаимо­ отношений. С гневом говорит Конфуций о тех, кто считает, что его взаимоотношения с родителями ис­ черпываются исключительно их материальным обес­ печением. Отвечая на вопрос Цзы-ю о правильном понимании принципа сяо, Конфуций, как мы упо­ минали выше, счел необходимым заявить об отли­ чии содержания своих родителей от кормления ло­ шадей и собак (см. «Лунь юй», 2— 7).
   

То, что семейные взаимоотношения и, особенно взаимоотношения отца и сына, Конфуций рассмат­ ривал как неотъемлемую часть сакрализованного ритуала культа предков, прекрасно отражено в его следующем высказывании:

Пока ваш отец жив, надлежит взирать на его волю. Когда ваш отец скончается, надлежит взирать на его по­ ведение при жизни. Не следует ничего менять в Пути отца в течение трех лет. Такое поведение можно на­ звать почтительностью к родителям 1«Лунь юй*, 1— 11].

156 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

Разумеется, в полном соответствии с духом своего учения Конфуций не упустил возможности подкре­ пить свою «ритуальную» трактовку семейных взаи­ моотношений как неотъемлемой части культа пред­ ков соответствующим примером из древности, когда все находилось в образцовом состоянии. Конфуций сказал:

0. 
   не могу найти никаких недостатков у императора Юя. Он ел грубую пищу и пил простую воду, но выка­ зывал образцовую сыновнюю почтительность по отно­ шению к духам («Лунь юй*, 8— 21].
   

Поскольку в глазах Конфуция семья — естест­ венная общность людей — находилась на безуслов­ но более высоком уровне этического развития, чем все остальное социальное окружение, то она, как центр повышенного этического благополучия, должна была оказывать благотворное воздействие на все внесемейное окружение, закладывая тем самым у членов своего коллектива стремление к выработке этического кодекса, пригодного для общения вне семьи, равно как и желание нравственного преоб­ ражения посредством изучения письменного наследия предшествующих времен, в котором, как предполага­ лось, речь ни о чем другом, кроме норм поведения, идти просто не могла. Нам представляется, что имен­ но так и следует понимать рассуждение Конфуция о поведении дома и вне его:

Когда юноши находятся дома, они должны быть почтительны к родителям. Когда же они выходят из до­ ма, они должны уважительно относиться к старшим. Они должны быть искренними и пользоваться доверием, сильно любить окружающих и сближаться с гуманными людьми. Если после выполнения всех этих обязанностей

0. 
   молодых людей остаются еще силы, то их надлежит отдать изучению письменного наследия («Лунь юй*, 1— 6|.