Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к )

171

Когда человек, находясь в семье, ведет себя как почтительный сын, а выходя за пределы дома, проявляет

0. 
   окружающим почтительность как младший родствен­ ник, все это можно назвать малым путем человека. Ко­ гда же человек достигает согласования с теми, кто на­ верху, и проявляет при этом искренность по отношению
   

0. 
   тем, кто внизу, это можно назвать средним путем че­ ловека. Следовать за Дао-путем и не следовать за госу­ дарем. следовать принципам долга и не следовать от­ цу — это можно назвать великим путем человека.
   

Надо признаться, что это высказывание Сюнь-цзы лишь с большим трудом можно признать кон­ фуцианским, и ни в коем случае — канонически кон­ фуцианским. Тем не менее оно весьма существенно для нашей темы, поскольку в нем в предельно четкой форме выражена мысль о недостаточности семейной этики для полного этического развития и дана ква­ лификация семейной этики — типа поведения «во-шел-вышел», как выражаются китайские авторы — как «малого пути» в этическом поведении человека. Весьма многозначительна и спорна, при всей ее пре­ дельной определенности, и квалификация «великого пути человека». Но сейчас об этом мы не будем го­ ворить подробно, чтобы не отвлекаться от основно­ го предмета обсуждения — семейной этики. Ска­ жем только, что в данном случае Сюнь-цзы проде­ монстрировал, пожалуй, предельные возможности конфуцианской духовной традиции в деле преодо­ ления конкретных, «ролевых», взаимоотношений с целью перехода к следованию более отвлеченным принципам, — тенденция, кстати сказать, по духу своему, скорее легистская, а потому и не получив­ шая дальнейшего развития в каноническом конфу­ цианстве.

Подводя итоги рассмотрения семейной этики в конфуцианской интерпретации, обратимся снова к

172 А. С. Ма рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

Мэн-цзы, и в качестве выводов приведем его, так сказать, суммирующее высказывание на эту тему:

♦Сущность гуманности заключена в служении роди­ телям. а сущность долга — в следовании старшим братьям. Сущность мудрости — в знании того, что этими двумя принципами нельзя пренебрегать, а сущность ритуала —

0. 
   том, чтобы придавать этим двум принципам отточен­ ную форму. Сущность же музыки состоит в том, чтобы сделать эти два принципа источниками наслаждений. Когда ими наслаждаются, то они наполняются жизнью,
   

0. 
   когда они наполнены жизнью, то как же их можно ос­ тановить? [В этом случае) руки сами приходят в движе­ ние, а ноги сами пускаются в пляс* [«Мэн-цзы*, 4А-27).
   

Нам представляется, что доминирование семей­ ной морали в этическом кодексе поведения челове­ ка в этом высказывании Мэн-цзы сформулировано настолько четко, что ни в каких пояснениях не нуж­ дается, поэтому мы хотим обратить внимание чита­ теля на один весьма интересный аспект конфуциан­ ской трактовки этических проблем. Конфуцианцы бы­ ли уверены, что нормирующее начало, при должном

0. 
   глубоком его осознании человеком, в состоянии приносить человеку радость или, иными словами, охватывать все человеческое поведение от начала и до конца, включая и эмоциональную жизнь. Носителю европейского сознания примириться с таким положе­ нием довольно трудно, поскольку оно не может допус­ тить того, что эти вещи декларируются всерьез и что этому моменту придается большое значение. Правда, это отторжение от нормированного веселья тоже но­ сит достаточно относительный и условный характер. Показательно, например, что молитвенный экстаз или наслаждение аскезой кажутся нам более приемле­ мыми.
   

Возвращаясь к проблемам семейной этики, за­ метим, что у Мэн-цзы можно найти, пожалуй, и более