Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е рк)

177

ния, которые, как показывает опыт последнего де­ сятилетия XX века, в нашей стране имеют тенденцию оправдываться в самой причудливой форме. Не зна­ ем, что там происходит с экономикой, но «ритуал и музыка*, как бы сказали китайцы, явно приходят в упадок.

Конфуций полагал, что примата общественных интересов над личными от «естественного данного* человека не добьешься никогда. Этой цели можно достичь только в процессе мучительного и длитель­ ного перевоспитания человека, чем он бесстрашно

0. 
   занимался до самых последних минут своей жиз­ ни. В этом плане совершенномудрый из княжества Лу столкнулся с той же проблемой, с которой стал­ кивались и сталкиваются до сих пор все религии спасения: процесс совершенствования или самосо­ вершенствования человека должен начинаться с по­ давления или преобразования его эго. Как показы­ вает практика, для человека, решившегося уйти из общества, эта задача осуществима. Но в том-то и состояло отличие конфуцианства от религий спасе­ ния, что оно хотело преобразовать человека, при этом оставив его в обществе, мало того — оставив в обществе в качестве наиболее активного и ответ­ ственного лица в силу наделения его властью. Эту задачу, по нашему пониманию, следует рассматри­ вать как принципиально неразрешимую. И личный опыт Конфуция показал, что именно таковой она является на самом деле. Но совершенномудрого из княжества Лу не обескуражили отрицательные ре­ зультаты. Как каждый мыслитель такого масштаба, он был, конечно, утопистом, обреченным на неуда­ чу, но отлично понимал, что для реального влияния доктрины на общество вовсе не обязательна полная реализация ее принципов, чаще всего вполне доста­
   

178 А. С. Ма рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

точной оказывается устойчивая ориентация на эти принципы. Но для устойчивости этой ориентации док­ трина должна располагать соответствующими тек­ стами и привлекательными идеальными воплоще­ ниями своих принципов в жизни, хотя бы немногих конкретных людей. Вот над этой задачей и трудил­ ся великий реформатор древнекитайского общества.

0. 
   характере этого труда лучше всего судить по знаме­ нитому наставлению, которое Конфуций дал своему любимому ученику Янь Юаню. Обычно это настав­ ление анализируется применительно к принципу гу­ манности. Но его можно рассматривать и как про­ грамму подавления в себе своекорыстного эго, как первый шаг нравственной перестройки. Обратимся к этому тексту:
   

Янь Юань задал Учителю вопрос о гуманности. Учи­ тель сказал: «Преодолей себя и обратись к ритуалу. Это

0. 
   есть гуманность. Если кто-либо в течение одного дня сумеет преодолеть себя и обратиться к ритуалу, то вся Поднебесная обратится к нему как к человеколюбивому. Ведь [корни) гуманности в нас самих. Разве они в дру­ гих людях?»
   

Янь Юань сказал: «Разрешите спросить о главных правилах осуществления гуманности». Учитель ответил: «Не смотри на то, что не соответствует ритуалу, не слушай того, что не соответствует ритуалу, не говори о том, что не соответствует ритуалу, и не делай того, что не соответствует ритуалу* 1«Лунь юй*, 12— 1].

Услышав все это, Янь Юань воспринял настав­ ления Учителя как реальную программу и попросил разрешения действовать в соответствии со сказан­ ным Учителем. Следовательно, Янь Юаню эта про­ грамма представлялась вполне осуществимой, на ос­ новании чего можно заключить, что время Конфу­ ция не было обычным, спокойным временем, когда большинство людей следует в своей жизни универ­