Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е рк)

157

Конфуций полагал, что уже тот, сложившийся к его времени домострой, освященный культом пред­ ков, дает все основания считать семью достаточной этической школой в деле полного преображения человека и трансформации его в «совершенного мужа» (цзюнь цзы). Здесь нам хотелось бы особен­ но подчеркнуть тот зачастую упускаемый специали­ стами момент, что Конфуций строил свои планы преображения человека, имея в виду отнюдь не че­ ловека с улицы или базарной площади, а именно тех, кто успешно прошел школу освоения этиче­ ских отношений. Пересказывая, вне сомнения, мыс­ ли своего духовного наставника, философ Ю-цзы, один из учеников Конфуция первого призыва, так рассуждал на эту тему:

Среди людей мало таких, кто. будучи почтительным

0. 
   родителям и уважительным к старшим родственникам, был бы склонен выступать против вышестоящих, и со­ всем нет таких, кто будучи не склонен выступать против вышестоящих, любил бы устраивать беспорядки.
   

Совершенный муж старательно закладывает основы своей личности. Когда же основы заложены, тогда воз­ никает Дао-путь. Что же касается почтительности к ро­ дителям и уважительного отношения к старшим родст­ венникам, то разве не из этих принципов слагаются ос­ новы гуманности совершенного мужа? [«Лунь юй», 1— 2].

Надо отметить, убежденность в том, что гуман­ ность начинается с семьи, можно отнести к тем по­ ложениям конфуцианства, которые прошли через всю его историю. Так, упоминавшийся уже выше сунский реформатор Ван Ань-ши. который прило­ жил немало сил для того, чтобы утвердить среди образованного общества свой вариант конфуциан­ ства, писал в мемориальной надписи для конфуци­ анского училища в городе Тайпинчжоу: «В наследо­

158 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

вании Дао-пути нет ничего более важного, чем добро­ та. В сохранении доброты нет ничего более важного, чем гуманность. Гуманность берет свое начало от взаимоотношений отца с сыном. Накопление добро­ ты может достигнуть такой полноты, что прибли­ зится к совершенной мудрости, однако оно не мо­ жет постичь божественное. Распространение гу­ манности, достигнувшее своего предела, позволяет приблизиться к совершенным мудрецам и постичь Путь Неба». В одном из своих трактатов Ван Ань-ши поясняет, что отличает гуманность от долга. «Гуман­ ность, — утверждает Ван Ань-ши, — различает первостепенное и второстепенное, а долг различает высокое и низкое».

Анализируя этическую доктрину Конфуция, на­ до иметь в виду, что семья была для него лишь стартовой позицией, а отнюдь не самоцелью. Семья была как бы данностью, как бы самонастраиваю­ щейся системой, ей надо было только помочь, при­ поднять ее статус, что же касается принципов регу­ лирования семейной жизни, то они были известны за­ долго до Конфуция и ни в каком особом дополнении, по сути дела, не нуждались. Но Конфуций ставил перед собой совершенно иные цели. В своей школе он хотел подготовить отнюдь не образцовых глав се­ мейств, а образцовых политических деятелей. Анали­ зируя ту политическую реальность, которая была у него перед глазами, он пришел к выводу, что лишен­ ная общеимперского административного и ритуально­ идеологического контроля политическая жизнь от­ дельных княжеств постепенно скатывалась к прак­ тицизму, цинизму и голому насилию как основному средству государственного управления. Луский же мыслитель мечтал о государстве, где бы в основе политической этики лежали те же этические прин­