Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к )

159

ципы, что и в семье, где бы в основе политической жизни лежали спонтанные процессы, такие же, на­ пример, как в небесной сфере, где бы люди, в руках которых находится власть, в силу усвоенных ими высоких этических принципов не имели бы возможно­ сти злоупотреблять ею. Если подходить к этим про­ блемам исключительно с этических позиций, то они представлялись достаточно простыми и сравнительно легко разрешимыми. Необходимо было сделать так, чтобы власть попадала только в руки тех, кто был этически подготовлен, кто в силу этой подготовки приобрел способность преодолевать в себе корысть

0. 
   жажду власти. И делать это, по мнению Конфу­ ция, необходимо было немедленно, поскольку поли­ тическая жизнь непрерывно доказывала, со всей возможной неопровержимостью и определенностью, что у власти находились те люди, которых следова­ ло рассматривать как располагавшихся за пределами этических параметров. То, с каким презрением отно­ сился Конфуций к современным ему политикам, мож­ но понять по его беседе с Цзы-гуном, которую в силу ее исключительной важности приводим полностью:
   

Цзы-гун спросил (Конфуция]: «Какого человека можно называть благородным мужем? Учитель ответил: «Того, кто может стыдиться своих действий, и того, кто, буду­ чи отправлен в другие страны, не опозорит своего госу­ даря. Их можно назвать благородными мужами*.

[Цзы-гун] сказал: «Осмелюсь задать вопрос о сле­ дующих [по степени этического совершенства]*. Конфу­ ций ответил: «За ними следуют те, кто в патронимии знаменит своей почтительностью к родителям, а в селе­ нии — своей уважительностью к старшим братьям*.

[Цзы-гун] сказал: «Осмелюсь задать вопрос о сле­ дующих*. Конфуций сказал: «Это те, чьи слова вызыва­ ют доверие и чьи деяния приносят плоды. [При этом они могут быть] ограниченными и маленькими людьми. Их можно поставить ступенью ниже [почтительных]».

160 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

[Цзы-гун вновь] спросил: «А каковы те. кто нынче занят управлением?*

Учитель ответил: «О! Это столь мелкие люди, что их даже не следует принимать в расчет!* [«Лунь юй*, 13— 20].

Совершенно очевидно, что эта беседа Учителя с Цзы-гуном по сути своей представляет шкалу эти­ ческой ценности различных людей. Важно заметить, что здесь обсуждаются люди, не затронутые конфу­ цианским обучением и осознанным процессом само­ совершенствования. Это обычные люди, и потому вы­ ше всех в этой шкале находятся те, кто своим поведе­ нием подтвердил наличие у него такого качества, как благородство, включающее не только совершен­ ство его семейного поведения, но и некий общест­ венный резонанс на его поведение вне семьи. Бла­ городные мужи — это, так сказать, потолок этиче­ ского совершенства для «простых людей», то есть для тех, кто не был затронут «конфуцианским обу­ чением», а достиг той или иной степени совершен­ ства в силу своих индивидуальных этических на­ клонностей. Поэтому благородные мужи и возглав­ ляют эту шкалу, занимая ту верхнюю ступень, на которой при обсуждении этических совершенств в це­ лом обычно находятся совершенные мудрецы. За благородными следуют почтительные, за почтитель­ ными — внушающие доверие. За ними наступает об­ рыв, и для характеристики типичных политиков сво­ его времени, отличавшегося, кстати сказать, весьма безобразной, по конфуцианским понятиям, внутри­ политической жизнью, мыслитель из княжества Лу места на этической шкале просто не находит.

Чтобы исправить эту ситуацию, Конфуций предла­ гает двигаться непосредственно от семейной жизни: