Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к)

141

трины была всегда и везде, — может быть, за ис­ ключением мемориального комплекса Конфуция на его родине в Цюйфу, — более чем скромной, осо­ бенно если сравнить ее с великолепием и общерас­ пространенностью буддийского культа. Как извест­ но, буддийские храмы и монастыри превратились в непременный элемент и чуть ли не в главное укра­ шение любого китайского пейзажа. На наш взгляд, все эти свидетельства о чрезвычайной скромности культовой стороны конфуцианства вовсе не озна­ чают, что китайская ментальность изначально име­ ла некую фанатическую приверженность к атеизму

и рационализму. Совсем не так. Как показывает конкретная история доктрины, последователи лус-кого мудреца отнюдь не прочь были позаимствовать

0. 
   народных верований их, так сказать, «фольклор­ ную» религиозность и поставить ее на службу рас­ пространения конфуцианских ценностей в народе.
   

Можно сказать, что конфуцианство вытащило сча­ стливый билет в лотерее истории, став во II веке до н. э. официальной идеологией империи и, как резуль­ тат, обязательной программой образования правящего класса, что позволило ему оказывать наиболее силь­ ное влияние на китайскую духовную культуру в це­ лом. Можно, правда, сказать и наоборот: официальный статус в известной мере сковал интеллектуальную ак­ тивность сторонников этого направления. Как бы там ни было, завоевав в ханьскую эпоху официальное при­ знание, конфуцианство, несмотря на все сюрпризы ис­ тории, уже никогда окончательно не утрачивало своих официальных позиций и проделало с китайской мо­ нархией весь отведенный им исторический путь, вплоть до Синьхайской революции (1911 — 1912).

Официальное положение конфуцианства при им­ ператорском дворе как бы закрепило первоначальную

142 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

политическую сориентированность этой доктрины, создав в ней два достаточно самостоятельных про­ блемных комплекса. Первый был посвящен пробле­ мам высшей политической власти: методам и спо­ собам ее приобретения, пользования ею и причинам

0. 
   утраты, второй был полностью сосредоточен на проблемах обучения и воспитания будущего бюро­ крата, на принципах пользования властью и отказа от нее.
   

Наиболее опасным был безусловно первый ком­ плекс, а в нем — задача воздействия в конфуциан­ ском духе на носителя высшей политической вла­ сти. Воздействия эти осуществлялись, разумеется,

0. 
   чрезвычайно мягкой форме, сохраняя главную на­ правленность на верность конфуцианской установке на общее благо, на рационализм и гуманизм. Под мягкостью формы имеется в виду прежде всего рет-роспективность и косвенность. Примером подобной критики может служить эпитафия, посвященная хань-скому императору У-ди, написанная конфуцианцем-идеалистом танского времени по имени Оуян Чжань. Вместо того чтобы критиковать современный ему тан-ский двор за увлечение различными даосскими техни­ ками продления жизни, Оуян Чжань в весьма красоч­ ном стиле оплакал идеологическую невыдержанность знаменитого ханьского императора У-ди, отделенного от автора почти тысячелетием:
   

0. 
   полагаю, что каждая вещь имеет свой особый путь. Государь император и даосский бессмертный, лесной ис­ точник и столичный двор столь же различны между со­ бой, как и существа, покрытые чешуей, и те, что покры­ ты шерстью, как вода и суша... Чудесного зверя цилиня не поместишь в водоем, а дракон не станет жить на лу­ гу. Яшмовый заяц на луне исчезает с рассветом, а золо­ того ворона не увидеть ночью.