|
бы» дает возможность трактовать второе наставление как непосредственно связанное с первым и как кон кретный переход к процессу нравственного станов ления, который заключается в скрупулезном исполне нии надлежащих норм поведения. Тогда третье на ставление можно интерпретировать как указание на необходимость включения человека, трансформирую щегося в «совершенного мужа», в соответствующее социальное окружение, где будущий цзюнь-цзы должен научиться ориентироваться и распознавать
словах людей то, что они действительно тебе хо тят сказать и то, чего эти люди действительно стоят.
а с т ь 2
КОНФУЦИАНСТВО
(О бщ ий о ч е р к )
К о н ф у ц и а н с т в о
КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ
ФЕНОМЕН
Как исторический феномен конфуцианство всецело принадлежит к той эпохе развития человечества, ко гда оно впервые обнаружило, что естественно дан ный мир не удовлетворяет его полностью. С легкой руки Карла Ясперса это время называют «осевой эпохой» или, что более принято в китайской сино логической литературе, «временем философского прорыва». Во всех трех важнейших очагах культур ной истории человечества — Средиземноморье, Ин дии и Китае — в общественном сознании произош ли радикальные сдвиги, в результате которых на интеллектуальную авансцену вышли такие явления, как греческая философия, буддизм и конфуцианст во. Общее содержание этой духовной трансформации заключалось в том, что человека перестал удовлетво рять естественный миропорядок, закрепленный ду
Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й очерк)
|
137
|
ховной традицией. Индивидуальное сознание впер вые бросает вызов традиции, начинает говорить от первого лица в единственном числе и требует вни мания к результатам своей интеллектуальной рабо ты. Индивидуальное сознание приносит с собой со вершенно иные проблемы, которых не было и быть не могло при монопольном господстве сознания кол лективного. Например, почему человек страдает и какова его загробная участь. Между традицией и авторской доктриной, какой бы она ни была по сво ему характеру — чисто философской или преиму щественно религиозной, — возникают достаточно непростые отношения, иллюстрацией чему может быть распятие Христа, символизирующее как остроту конфликта, так и непредсказуемость дальнейшей судьбы конфликтующих сторон. Но главным в этом конфликте является то, что этот «прорыв» знамену ет собой некое необратимое и фундаментальное со бытие во всем дальнейшем развитии данной духов ной культуры.
Разрыв между традицией и новым авторским учением естественно порождал и разрыв в некогда едином человеческом коллективе, деление на пра ведников и грешников, на пробужденных и непро-бужденных, на «совершенных мужей» — конфуци анский вариант — и маленьких, подлых людей. По добное разделение, которое было во всех учениях, порожденных осевым временем, предполагало це лый комплекс проблем, связанных с самосовершен ствованием, — некую особую дисциплину, направ ленную на то, чтобы из естественного состояния или презираемой в рамках данного учения катего рии неприобщившихся людей перейти в более вы сокую категорию и преуспеть в ней. Все это вводи ло в человеческий обиход новый процесс — само
138 А. С. Ма рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО
совершенствование, новый вид интеллектуального труда — духовное обучение и новый тип межчело-веческих отношений, определенных принадлежно стью или непринадлежностью к данной доктрине. По этой же причине в самом центре духовной ак тивности возникали принципиально новые межпер-сональные связи — взаимоотношения наставника и ученика. Надо особо подчеркнуть, что речь в данном случае не идет о каком-то профессиональном обу чении, которое, безусловно, гораздо старше духов ного, а о наставничестве как помощи в самостанов-лении личности.
Все перечисленное выше было свойственно и кон фуцианству, появившемуся в Китае в VI в. до н. э. благодаря Конфуцию (551— 479 гг. до н. э.), кото рое многие историки духовной культуры расцени вают как один из наиболее компромиссных вариантов «философского прорыва». Компромиссность конфуци анства заключалась прежде всего в том, что оно не отвергало традицию, а «возрождало» ее, претендуя тем самым, ни много ни мало, на возрождение ле гендарной древности, китайского варианта золотого века. Кроме того, в отличие от религий спасения — наиболее радикальной формы разрыва с традицией — конфуцианство оставляло нового, самосовершенст вующегося человека в обществе, тогда как, напри мер, буддизм и христианство провозглашали необ ходимость ухода от мира. Буддизм, например, очень долго делил всех верующих на истинных буддистов, то есть тех, кто «вышел из семьи» (чу цзя), и тех, кто лишь готовится сделать это. Конфуцианство, напротив, не только не призывало своих последова телей покидать мир, но наоборот, готовило и пред назначало их для этого мира. Уход конфуцианца, тем не менее, стал частью и проблемой в китайской
Do'stlaringiz bilan baham: |
