Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Жизнь и учение

35

альной форме, например в «танцах в восемь рядов» (см. «Лунь юй», 3— 1). Нечто подобное заподозрил луский пришелец и в поведении сунского главноко­ мандующего, а потому отнесся к его затее резко отрицательно, сказав: «К чему такое расточительст­ во. Ведь после смерти все сгниет». Хуань Туй узнал

23. 
    сказанном и решил отомстить Конфуцию, что и вылилось в эпизод с подпиливанием дерева.
    

Второй послевэйский эпизод обычно, с некото­ рыми колебаниями, относят к свидетельствам реаль­ ного обладания луским мудрецом сверхъестествен­ ными способностями. Нам же представляется, что его главным содержанием была ритуальная борьба. Дело заключалось в следующем. Прибыв в княже­ ство Чэнь, Конфуций узнал, что на его родине слу­ чился пожар в комплексе храма предков. Услышав об этом, Конфуций безошибочно определил место возгорания, уточнив, что несчастье, по всей види­ мости, произошло в храмах покойных князей Хуань-гуна (711— 662 гг. до н. э.) и Си-гуна (659— 627 гг. до н. э.), что и было сочтено за чудо. На самом же деле все объясняется намного проще: храмы Хуань-гуна и Си-гуна давно уже находились за той чертой, которую определяла дистанция «пяти храмов» пяти поколений правителей, по отношению к которым предписывалось обязательное исполнение государ­ ственного ритуала. Храмы же Хуань-гуна и Си-гуна сохранялись исключительно стараниями патронимии Цзи, поскольку Хуань-гун был их прямым предком,

23. 
    Си-гуну они были обязаны пожалованием земель­ ных владений. Узнав о бедствии в ритуальном ком­ плексе, Конфуций «естественно» решил, что Небо корректирует неточности ритуального поведения кла­ на Цзи и уничтожает те храмы, которые давно долж­ ны были быть выведены за рамки государственного ритуала.
    

36 А. C. Ма рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

23. 
    489 г. до н. э. вспыхнула война между Чэнь и южнокитайским княжеством У. На помощь Чэнь по­ спешил чуский князь Чжао-ван (515—489 гг. до н. э.) во главе своей многочисленной армии. Конфуций счел невозможным свое дальнейшее пребывание в Чэнь
    

23. 
    отправился во владение Цай. К этому периоду от­ носится весьма любопытный эпизод, наглядно де­ монстрирующий то, в каких исключительно трудных условия протекало путешествие Конфуция. «Лунь юй» сохранил краткое, но достаточно выразительное опи­ сание бедственного положения и самого Конфуция, и его учеников, решившихся на странствие в столь не­ спокойные годы в столь неспокойном месте.
    

23. 
    княжестве Чэнь у Конфуция кончилось продоволь­ ствие. Следовавшие [за ним ученики сильно голодали] и болели. Никто из них не мог подняться на ноги. Цзы-лу
    

23. 
    недовольным видом спросил у Конфуция: «Неужели и совершенный муж попадает в затруднительные положе­ ния?» Учитель ответил: «В затруднительных положениях благородный муж обретает твердость, а маленький че­ ловек расплывается как лужа» [ 15— 2].
    

Очевидно, что «дискутируя на досуге» по пово­ ду «совершенного мужа» (цзюнь-цзы), Учитель и ученик имели в виду несколько разные вещи: Цзы-лу, недалекий, но неизменно отважный, по всей ве­ роятности, хотел сказать, что в число достоинств «совершенного мужа» должно входить умение пред­ видеть подобные повороты судьбы и избегать их, тог­ да как Конфуция в тех обстоятельствах больше всего интересовал вопрос, насколько стойкими окажутся его последователи. Но, как можно убедиться, желание самосовершенствоваться и дискутировать с Учителем не покидало даже тех, кто был настолько ослаблен голодом, что уже не мог встать с постели.