Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

55

нентов конфуцианской концепции ненасильственной власти, который был особенно актуален во внешней политике. Несмотря на определенное переосмысле­ ние титула в конфуцианской этической литературе, политический смысл в нем не был полностью утра­ чен. Об этом свидетельствует попытка сунского императора Шэнь-цзуна поднять луского мыслителя

23. 
    ритуальном статусе, поменяв в его титуле слово ван на слово ди. Замена, как мы уже упоминали, не состоялась из-за протеста Министерства церемоний. Об этом же говорит и текст императорского мани­ феста, обнародованного по случаю присвоения Кон­ фуцию почетного титула при посещении императо­ ром Чжэнь-цзуном родины Конфуция в 1008 г. Оп­ ределяя титул вана, авторы манифеста объясняют его следующим образом: «Ваном [называется тот, кто] исследует древний Дао-путь и составляет на его ос­ нове великие государственные планы». Пояснение составлено таким образом, что в равной мере может быть приложимо как к Конфуцию, так и к любому государю, хотя, конечно, изучение древности несо­ мненно должно было указывать на Конфуция. Что же касается самого Конфуция, то упоминание о кор­ рекции Дао-пути, осуществленной особой простого звания (су фэн), не могло относиться ни к кому ино­ му, кроме совершенномудрого из княжества Лу. Далее в этом же тексте великому мыслителю при­ писываются благотворные потенции (дэ), которые ста­ вят его на первое место среди совершенных мудре­ цов, и прирожденное всеведение, против чего сам философ возражал, утверждая, что он всего достиг учением.
    

Заканчивая наш разговор о ритуальном статусе Конфуция в императорском Китае, мы хотим ска­ зать, что в этом статусе как бы отразилась вся кон­

56 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

фуцианская доктрина в миниатюре, правда, с неко­ торым специфическим смещением акцентов: то, что, может быть, было не так уж важно в образователь­ ном плане (например, момент «узурпации* Конфу­ цием императорских прерогатив), оказалось выдви­ нутым на первый план. С прерогативами был тесно связан и другой момент — место Конфуция среди царственных совершенномудрых. Эта проблема за­ ставляла последователей великого Учителя неизмен­ но задавать себе два неразрешимых вопроса. Первый: почему исправлением Дао-пути занялся не царство­ вавший в то время монарх? И второй: почему все-таки Конфуций не сумел занять императорский престол? Именно ритуальный статус монарха делает гораздо более явной и еще одну вещь, а именно: выдуманная мыслителем идеальная древность, которую он сде­ лал неотъемлемой частью своего учения, слегка придавила его своей идеальностью и оттеснила с аван­ сцены как творца нового учения, превратив в стара­ тельного реставратора. Кроме того, ритуальный ста­ тус Конфуция наводит еще на одну мысль, которую можно сформулировать совершенно по-разному, в зависимости от точки отсчета. Исходя из презумпции абсолютного доминирования в общественном созна­ нии традиционного Китая конфуцианской идеологии, можно несколько удивиться тому, что в ритуале Кон­ фуций не сумел перешагнуть статус «подданного». Но можно сказать и по-другому: удивительно, как могло случиться, что в обществе, отстоявшем от Но­ вого времени на таком огромном временном рас­ стоянии, в обществе, сознание которого находилось полностью во власти религиозных учений, светская мудрость смогла достичь столь высокого обществен­ ного положения.

Ча сть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и у чение

57

5888. 
      своих рассуждениях о статусе Конфуция и кон­ фуцианского учения мы не коснулись всех тех пе­ рипетий, которые пришлось пережить самому мыс­ лителю из Цюйфу, равно как и его учению, начиная со второй половины XIX столетия и по сегодняшний день, поскольку все эти события были вызваны тем, что некоторые историки называют процессом или пе­ риодом «модернизации», вызваны внешними причи­ нами. и, по сути дела, не касаются сущности конфу­ цианской доктрины.
      

23. 
    К о н ф у ц и й
    

КАК ПОЛИТИЧЕСКИЙ

МЫСЛИТЕЛЬ

Как уже мог заметить внимательный читатель, в уче­ нии Конфуция легко выделяются две главные со­ ставляющие: политическая и этическая. Этическая намного заметнее и, пожалуй, производит довольно сильное впечатление своей явной актуальностью. Но с исторической точки зрения определяющей, по нашему мнению, все-таки является политическая, поскольку именно политическая ситуация в Древ­ нем Китае породила всю общественную мысль, в том числе и конфуцианство, поскольку именно для по­ литической деятельности готовил великий луский мыслитель своих учеников. Вместе с тем, конечно, нельзя не признать, что, по крайней мере на первый взгляд, в учении Конфуция устарела именно его по­ литическая часть. Правда, при ближайшем рассмот­ рении может оказаться, что неактуальность конфуци­ анской политической проблематики объясняется не сутью дела, а различными способами выражения одних и те же проблем в разных культурах.

58 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

5888. 
      «Лунь юе» читатель довольно часто натыкается на политическую тематику, но затронутые там во­ просы носят изолированный характер и не дают возможности судить о сдвигах в политическом созна­ нии древнекитайского общества, порожденных появ­ лением конфуцианства. Чтобы восполнить эти белые пятна, необходимо сказать несколько слов о том фо­ не, на котором осуществлялось развитие конфуциан­ ской мысли, о тех глубинных политических пред­ ставлениях, которые были свойственны древнеки­ тайскому обществу в долгий период его истории, предшествовавший эпохе «философского прорыва».
      

5888. 
      Конфуций
      

и традиционное политическое сознание

Многие синологи при анализе конфуцианского уче­ ния очень часто задаются одним и тем же вопро­ сом: кто же такой Конфуций — новатор или кон­ серватор? Если говорить о совершенномудром из Лу как о политическом мыслителе, то мы осмелим­ ся отметить, что в политической сфере Конфуций проявил себя как решительный новатор и отчаянный радикал. Правда, все это становится ясно лишь с определенной точки зрения, то есть с позиций тради­ ционного доконфуцианского политического мышле­ ния. Если предельно кратко определить то, что сде­ лал Конфуций для китайской политической мысли, то прежде всего мы должны сказать, что именно Конфуций непоправимо разрушил монополию риту­ ального мировоззрения в политической сфере, навеч­ но связав политическую практику с совершенной муд­ ростью, гуманизмом и светской нормативностью. Попробуем ниже на конкретном материале доказать

Ч асть 1. К о н ф у ц и й . Жизнь и учение

59

правоту и обоснованность наших предварительных оценок.

Основной политический вопрос, в конечном счете, во все времена формулируется приблизительно одина­ ково: как и какими средствами в настоящем и буду­ щем обеспечить данному человеческому коллективу более или менее благополучное существование? Тра­ диционное политическое сознание в Китае в период до «философского прорыва», основанное главным об­ разом на ритуале государственных жертвоприноше­ ний, отвечало на этот вопрос просто и определенно: благополучие человеческого коллектива обеспечи­ вается за счет благодати, получаемой главой госу­ дарства из сакральных высот путем поддержания с ними устойчивой ритуальной коммуникации, выра­ жающейся прежде всего в совершении определен­ ных жертвоприношений. Если кто-либо из читате­ лей захочет познакомиться с этим комплексом по­ литических воззрений, то он легко сможет это сделать, обратясь к «Книге песен», переведенной на русский язык А. А. Штукиным. Входящие в состав этой книги ритуальные песнопения изобилуют ус­ тойчивыми словесными формулами приема небес­ ной благодати типа:

1) фу лу лай ся — благодать снизошла вниз;

5888.