Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

47

лей, попадало в раздел «наследственных домов» (или цзя), тогда как весь служилый люд должен был до­ вольствоваться «биографиями» (ле чжуань). Для Конфуция, в силу уже завоеванного им авторитета, было сделано исключение, и он попал в «наслед­ ственные дома», хотя, как справедливо отметил из­ вестный сунский политический деятель и видный конфуцианский ученый Ван Ань-ши (1021 — 1086), был чужаком в своем княжестве и не имел ни пяди собственной земли. При попытке оценить Конфуция

23. 
    любой привычной системе ценностей, с государ­ ственной ли, с религиозной ли точки зрения, возни­ кали затруднения, поскольку везде обнаруживалась его уникальность. Если его сравнивали с государя­ ми, то он оказывался су ваном («некоронованным государем»), если его сравнивали с совершенными мудрецами древности, то опять-таки и среди них он оставался исключением, ибо был единственным, кто, обладая совершенной мудростью, не имел воз­ можности применить ее на практике. В силу этого статус будущего «отца нации» отмечен некой по­ стоянной печатью неопределенности. Эта неопреде­ ленность, на наш взгляд, свидетельствует о том, что даже в китайской духовной культуре, которая, вне всякого сомнения, была одной из самых бога­ тых, разнообразных и «свободных» среди всего того, что достигло человечество до начала технологической эпохи, светской мудрости завоевать свое место в сис­ теме ценностей было не так легко, как это представ­ ляется в ретроспекции.
    

Непреодолимым верхним пределом была для Кон­ фуция сакрализованная монархия. Идеологи монар­ хии, при всем их конфуцианском образовании, очень пристально следили за тем, чтобы в официальном статусе Конфуция не проскользнули никакие наме­

48 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

ки на сопоставление с императорским достоинством.

23. 
    этом отношении интересно сравнить почетные титу­ лы императоров и Конфуция. Первое, что сразу же бросается в глаза при сравнении, скажем, сунских императорских титулов и титулов Конфуция, это их размеры. Если при Сун титул Конфуция насчитывал, как правило, четыре эпитета, то императорский по­ четный титул имел их в четыре раза больше. По со­ держанию разница между ними была еще более ра­ зительная. Если в императорском титуле говорилось
    

23. 
    взаимоотношении августейшей особы с мироздани­ ем, то заслуги совершенномудрого отмечались лишь в плане сохранения доктрины, обучающей поддан­ ных надлежащим нормам поведения. При этом, что важно отметить, никто из составителей этих почетных титулов для основоположника официальной идеоло­ гической доктрины ни на секунду не забывал, что Конфуций, сколь бы ни была велика его мудрость, был и остается и всегда будет оставаться подданным. Этот момент заслуживает особого внимания. При несомненной культовой значимости Конфуция для всех образованных китайцев никто из них ни на минуту не забывал, что он — подданный. В этом отношении показательна ритуальная коллизия, ко­ торая возникла при династии Сун в годы под деви­ зом си нин («блистающий мир», 1068— 1077) в цар­ ствование императора Шэнь-цзуна (1068— 1085), боль­ шого поклонника совершенного мудреца из княже­ ства Лу.
    

Во время одной из ритуальных церемоний в честь Конфуция император Шэнь-цзун захотел присвоить ему более пышный титул и намеревался заменить в нем его политический ранг ван (о значении его см. далее, с. 53— 54) на гораздо более высокий ранг ди, который в данном случае можно перевести как «бо­

Ча сть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

49

жественный император». На это сразу же отреагиро­ вало министерство церемоний (ли бу), указав импе­ ратору на недопустимость столь радикального повы­ шения статуса, поскольку «божественными импера­ торами» назывались лишь совершенномудрые владыки глубокой древности, тогда как монархи «образцовой» династии Чжоу были всего лишь ванами. В случае присвоения Конфуцию нового титула получилось бы, что он, будучи всего лишь подданным империи Чжоу, оказался бы выше по своему рангу, нежели царство­ вавшие в его время государи, что по традиционным китайским понятиям было совершенно недопустимо.

По тому же руслу протекала ритуальная дискус­ сия в период Мин (1368— 1644), которая касалась уже термина ван.

5888. 
      годы под девизом цзя цзин («благодатное умиротворение», 1522— 1566) император Ши-цзун, руководствуясь какими-то не совсем ясными моти­ вами, решил реформировать культ Конфуция, сделав его значительно более скромным. Предполагалось по­ низить ранг церемониала, уменьшить число жертво­ приношений, заменить скульптурное изображение на обычную дощечку, как обыкновенному духу предков, лишить луского мудреца почетного титула ван. Ини­ циатором этих реформ был всесильный в те годы политик Чжан Фу-цзин. Ши-цзун, в принципе под­ держивавший все эти изменения, решил все-таки обсудить их в кругу ближайших советников, кото­ рые со всем единогласно согласились. Но среди об­ суждавших был один очень принципиальный чело­ век по имени Сюй Цзе, который решительно воз­ ражал против предлагаемых изменений. При этом Сюй Цзе ссылался, что характерно, не на величие самого Конфуция, а на благоволение к нему со сто­ роны основателя минской династии Чжу Юань-
      

50 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

чжана (1368— 1398), который, создавая новый госу­ дарственный ритуал основанной им династии, от­ менил все юаньские титулы для духов гор, рек и водоемов, сделав исключение лишь для одного Кон­ фуция. Но особенно эмоционально недопустимым для Сюй Цзе казалось намерение реформаторов уничто­ жить скульптурное изображение того, кого сами ре­ форматоры культа считали своим наставником. Из­ лишняя принципиальность стоила Сюй Цзе карьеры, его разжаловали и выслали из столицы, а все наме­ рения Чжан Фу-цзина были приведены в исполне­ ние. С тех пор луский мудрец никогда уже не имел государственного ранга, пребывая и в ритуале сле­ дующей династии в скромном звании сянь uiu, то есть «наставника-предшественника».

Однако ограничения, сколь бы строгими они ни были, не сводят на нет все-таки существовавшего культа Конфуция. Правда, культ этот никогда не находился на вершине государственного ритуала, ограничивался, как правило, системой государствен­ ного образования, но вместе с тем представлял со­ бой достаточно важный компонент общегосударст­ венного ритуального устройства, компонент, который отмене уже не подлежал, хотя надо признаться, что место его в официальной ритуальной практике не было постоянным. Династия Сун — один из таких периодов, когда благоволение двора к конфуцианст­ ву и конфуцианскому культу было наиболее ярко выражено. В 1008 г. император Чжэнь-цзун (998— 1022) решил возвести Конфуция в княжеское дос­ тоинство и пожаловал ему почетный титул Юань илэн вэнь сюанъ ван. Благодаря тому, что некото­ рое время спустя известный сунский конфуциан­ ский ученый и философ Су Сюнь (1009— 1066) на­ писал специальное сочинение о почетных титулах,