Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Жизнь и учение

63

кренностью пребываем у алтаря, / / Внутри все преисполнено чувством ликования, / / Министры-подданные и простой народ — все радуются».

По поводу этого мирного сосуществования идео­ логий — по сути дела, двух очень различных типов — можно сделать двоякий вывод. Можно просто вос­ принять этот исторический факт как свидетельство того, что ни у одного из мировоззрений не хватило сил уничтожить своего оппонента, но можно ска­ зать и по-другому: государство, как это наблюдается

5888. 
      в настоящее время, по самой сущности своей не может обходиться без сакральных элементов в офи­ циальной идеологии. Китайское же государство бы­ ло достаточно сильным, чтобы остаться при тради­ ционных воззрениях, тогда как конфуцианская тради­ ция оказалась недостаточно мощной, чтобы навязать обществу новый вид сакрализации. При этом следу­ ет заметить, что в конфуцианстве даже с сакрализа­ цией своей собственной традиции дела обстояли дале­ ко не блестящим образом.
      

5888. 
      двум предыдущим соображениям надо приба­ вить еще и третье: учение Конфуция по самой сути своей не было абсолютным разрывом с традицией, старательно маскируясь под добавление к ней и ее трансформацию. Все это приводило к образованию некоего общего фонда идей, распространявшихся и на политические представления. Вернемся к цитате из минского ритуального песнопения, где говорится о радости, охватившей и народ, и чиновников. Эта радость пришла из ритуального мировоззрения и яв­ ляется одним из важнейших политических состояний общества, которое ответственность за свое благопо­ лучие полностью возлагает на связанного с Небом государя. Как бы целиком присутствуя при акте жертвоприношения, все это общество старается дос­
      

64 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

тичь полного единения с сакральными сферами как залога получения обильной благодати. Всеобщая ра­ дость — это радость по поводу полученной благо­ дати. Но она в качестве одной из важнейших ха­ рактеристик сохранилась и в системе конфуцианских политических представлений, о чем и свидетельствует «Лунь юй»:

Правитель удела Се [Шэ-гун] спросил [у Конфуция) о государственном управлении.

Конфуций ответил: «Если тот, кто живет рядом. — _f>aAyeTCH, а тот, кто живет далеко, — спешит приехать, то это и есть хорошее государственное управление!»

113— 16].

Несколько слов о собеседнике Конфуция. Шэ-гун — чуский вельможа высокого ранга. Его встре­ ча с Конфуцием, как считают многие специалисты, произошла в 489 г. до н. э. Незадолго перед этим Шэ-гун заблаговременно и успешно подавил в Чу крупный политический заговор, за что и был щедро вознагражден, получив пост первого государствен­ ного сановника. Все это важно для того, чтобы по­ казать, что Шэ-гун не был новичком в политике. Скорее наоборот. Это был искусный и преуспеваю­ щий политик. Тогда становится совершенно непо­ нятно, что, собственно, Шэ-гун хотел услышать о государственном управлении от Конфуция, который

5888. 
      политических делах, по крайней мере в чуских. разбирался намного хуже своего собеседника. Наи­ более вероятно предположение, что Шэ-гун захотел побеседовать с известным авторитетом об «общих во­ просах», это и было сделано к обоюдному удоволь­ ствию. Однако если рассматривать ответ Конфуция с учетом традиционного ритуального мировоззрения, то окажется, что великий мыслитель учил преуспе­ вающего политика учитывать фундаментальные ос­