Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение
|
67
|
различных эпох, столкновении, которое породило кон фуцианство, а затем и другие философские школы, отметим, что и современное политическое, вполне светское, сознание совершенно определенно тяготеет
сакральным и квазисакральным элементам, таким, например, как непосредственное участие божества или провидения в судьбе нации. В несколько более смягченной форме это «участие» скрывается за та кими словосочетаниями, как «великое историческое предназначение», «судьба нации», «бессмертие на рода» и т. д. Герб, гимн и флаг — все это свиде тельства того же. Рационализму еще очень далеко до полной победы в политическом сознании. По всей видимости, здесь дают себя знать какие-то глубин ные особенности политической идеологии.
Сакральный характер персональной политической миссии Конфуция
Произведенная Конфуцием радикальная десакрали зация официального политического сознания имела для своего времени огромное значение. Оторвав, хотя и частично, политическую идеологию от ритуа ла, Конфуций не только нарушил монополию глав ного агента действия в ритуальной сфере — монар ха, — который именно в силу монопольной комму никации с высшими сакральными сферами был «един ственным человеком», но и создал возможность об щественного обсуждения политических вопросов, иными словами, создал условия для появления офи циальных и неофициальных политических д о к
р и н — совершенно новой формы политического общественного сознания. Нет необходимости под
68 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО
робно доказывать, что доктрина, приватное учение, резко отличалась от комплекса слабо упорядоченных политических представлений, сопутствовавших ритуа лу. Политические доктрины в Древнем Китае созда вали условия для рождения подлинной философ ской мысли, что и произошло прежде всего с уче нием самого Конфуция, в рамках которого возникла не только политическая, но и этическая философ ская мысль. Однако в своей доктрине Конфуций по старался сохранить многое из предшествующего периода, что восходило непосредственно к мировоз зрению ритуального типа. Выше мы уже упоминали
тематическом биноме «приход-радость». К этому можно добавить еще два архаических компонента, за которыми остались формообразующие функции в учении Конфуция: первый — представление о госу дарственной власти как о функции единственной и уникальной личности; второй — представление о го сударстве или мире — Поднебесной — как о сфере влияния этой личности.
Как известно, религиозно-ритуальное мировоз зрение ставило в центр всех политических проблем сакральную миссию царя-медиатора. функции кото рого сводились к двум главным задачам: принимать небесную благодать сверху и распространять ее на весь вверенный ему человеческий коллектив и все за нимаемое им пространство. Отказавшись от решаю щей роли благодати в политическом устроении мира, Конфуций был вынужден сделать акцент на внутрен них качествах этой личности. Иного выбора, можно сказать, у него просто не было. Перенос доминанты в личности мироустроителя с ритуальной сферы в эти ческую привел к тому, что в политическом созна нии Древнего и средневекового Китая император ская власть оказалась навечно связанной с «совер
Do'stlaringiz bilan baham: |