Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

91

мический» зачин: «Путь совершенной мудрости, — читаем мы в официальном документе, — тот же са­ мый, что у Солнца и Луны. Он совпадает с движе­ нием Неба и Земли». Аналогичное заявление в другом императорском указе, изданном по тому же поводу: «Благая сила дэ совершенного мудреца по своей высоте и сиянию, по широте и величию равняется Небу и Земле, Солнцу и Луне». Гораздо полнее эта тема развита в императорском предисловии, напи­ санном к славословию Конфуция: «С тех пор. — пишет Кан-си, — как образовались три начала, Не­ бо и Земля не выполняют свои обязательные свер­ шения непосредственно. Объединившись, Небо и Земля передают все среднему началу — совершен­ ным мудрецам. Совершенные мудрецы, заменяя Небо

0. 
   Землю, проявляют и распространяют их внутрен­ ние потенции — благую силу дэ. Среди совершен­ ных мудрецов есть такие, которые занимают престол
   

0. 
   посредством этого осуществляют свои функции. Но есть и такие, которые проясняют Дао-путь, вы­ ражают это в слове и таким образом передают свои наставления последующим поколениям». Конфуций, таким образом, переводился во вторую категорию со­ вершенных мудрецов, но его единосущность с космо­ сом сохранялась.
   

По нашему мнению, маньчжурская монархия от­ нюдь не случайно поставила акцент на «космизиро-ванности» совершенных мудрецов. Это давало возмож­ ность завуалировать этническую чуждость новой монархии, сделав ее не выразителем какого-то кон­ кретного народа, а непосредственным проявлением космических сил мироздания. Кроме того, передача функций сразу же делила совершенных мудрецов на две группы — занимающих престол и «уясняющих Путь», причем первая группа оказывалась в более

92 А. С. Ма рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

тесной связи с мирозданием, а потому могла пре­ тендовать на более высокое место в иерархии ценно­ стей. Подсоединить к этой группе действующего мо­ нарха было гораздо легче, нежели к наставляющему народ мудрецу. Язык и структура официальных мань­ чжурских документов подтверждают подобные объ­ яснения. В них, и это, по нашему мнению, не слу­ чайно, в качестве высшего авторитета фигурируют, как правило, идеальные монархи древности, с дей­ ствиями которых охотно и постоянно соотносится и персона царствующего монарха, и вся текущая поли­ тическая деятельность. Что же касается Кан-си, то о нем можно сказать, что он совершенно осознанно про­ водил идеологическую кампанию реставрации древно­ сти, когда на престоле находился идеальный прави­ тель, соединявший в себе две важнейшие ипостаси: «внутри — наставник, а вовне — государь». Все это тем более значимо, что аналогичных ссылок на Кон­ фуция или сравнений с ним царствующих монархов официальный маньчжурский документ не знает. Имя его в официальной документации возникает лишь тог­ да, когда речь заходит непосредственно о нем самом.

Поскольку мы считаем официальную документа­ цию самым главным источником по истории конфу­ цианства как государственной идеологии, то описан­ ную выше ситуацию, на наш взгляд, можно расцени­ вать как достаточно парадоксальную: основополож­ ник конфуцианской доктрины явно не является ни высшим авторитетом, ни наиболее важным персо­ нажем в созданном им учении. Подобный статус совершенно немыслим, скажем, в буддийских тек­ стах, особенно в наиболее священных из них — в сутрах, где образ Будды явно заслоняет собой узко доктринальную тематику. Надо отметить при этом, что столь скромное положение мыслителя из Лу в