Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

89

буем прокомментировать наиболее важные из этих частей.

Сначала — Конфуций. Его первая характеристи­ ка указывает на то, что в личности Конфуция была заключена креативная сила, идентичная тем, которые действуют в мире природы. Юань хуа — изначаль­ ные природные потенции, управляющие всеми из­ менениями в вечном процессе возникновения, ста­ новления, увядания всего того сущего, что произо­ шло от некоего единства, которое старше, чем наш мир, мир множества вещей. В связи с этим нелиш­ ним будет заметить, что среди основоположников сань цзяо («трех учений») Конфуций умудрился со­ хранить свой первозданный облик, оставшись наи­ менее «космизированной», реальной исторической фигурой, обладающей вполне достоверной и вполне реалистической биографией, тогда как его собратья по триаде — Лао-цзы и Шакьямуни — преврати­ лись либо в синоним существующего мироздания, либо в причину, его породившую. Благодаря рацио­ нализму, присущему конфуцианской доктрине, ее ос­ новоположник на протяжении многих веков умуд­ рялся сохранять «нормальные человеческие размеры». Однако стремление соотнести основоположника уче­ ния совершенных мудрецов с космосом возникло за­ долго до династии Цин и было порождено взаимо­ действием конфуцианской доктрины с император­ ским ритуалом, где должны были соприкасаться две сферы — сакральная и профанная. Поэтому зачатки космизации можно проследить еще в Хань, где и ритуал, и философы одинаково стремились в космос. Этот «космизированный* Конфуций, который, в об-щем-то, не признавался интеллектуальной конфу­ цианской традицией, хорошо прижился в официаль­ ном государственном ритуале. В качестве иллюст­

90 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

рации можно привести известную стелу с надписью знаменитого танского каллиграфа Юй Ши-наня, в которой креативные способности Конфуция сравни­ ваются с космическими силами, определяющими структуру визуально данного сакрального космоса: «Учитель принял в себя квинтэссенцию пяти светил

0. 
   наследовал тысячелетнюю совершенную мудрость. Поэтому Небо ниспослало вниз и породило в нем силу дэ, которой наделена природа». Та же мысль встречается у Юй Ши-наня и в более наглядном рит­ мическом выражении:
   

Блистающие звезды свесили с неба свои образы. Потоки и горы образовали природный рельеф. Небо породило силу дэ у совершенномудрого. Это — блистательная духовная сущность,

которую содержит природа.

Заключительные фразы этого текста могут слу­ жить хорошими координатами того местоположения, которое в ритуале отводилось конфуцианской тра­ диции: «Сила дэ государей и ветер нравов конфуци­ анских ученых будут навеки прославлены в бронзе

0. 
   в камне». Переводя эту формулу на менее образ­ ный, но более четкий язык, можно сказать, что ри­ туал отводил конфуцианской традиции подчиненное место рядом с правителями, наделенными благими креативными потенциями. Место почетное, но под­ чиненное, что устраивало не только танскую, но и маньчжурскую монархию, правда, последняя сдела­ ла это подчинение еще более жестким.
   

Вернемся, однако, к путешествующему импера­ тору Кан-си, у которого стремление соотнести Кон­ фуция с космосом имело отнюдь не случайный ха­ рактер. В одном из императорских указов, связанных с посещением Сыном Неба родных мест совершен­ ного мудреца, присутствует весьма характерный «кос­