Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж изн ь и учение

127

го мира. Именно такое понимание этой категории старался привить своим последователям глава нео­ конфуцианства философ Чжу Си (ИЗО — 1200), ко­ торый наставлял своих учащихся такими словами:

«Ученик не должен проявлять почтительность толь­ ко во внешней сфере, необходимо, чтобы и внутри у не­ го не оставалось ни одной частицы, которая не была бы выпрямлена».

0. 
   том, что вкладывал великий сунский философ
   

0. 
   слово «выпрямление», можно судить по следую­ щему его разъяснению:
   

«На почтительность следует смотреть как на прояв­ ление прямоты жизненной субстанции ци. Во время проявления почтительности все, что находится внутри, должно быть выпрямлено от верха до низа, ничто не должно иметь там ни малейшего своекорыстного ис­ кривления. Если же вы не обладаете почтительностью, то все ваши планы и суждения будут носить своекоры­ стный характер... Если же у вас нет своекорыстных за­ мыслов, то тогда вы будете почтительны*.

Это суждение Чжу Си лишний раз напоминает нам о том, что конфуцианская этика, как это пред­ ставлялось самим конфуцианцам, носила сугубо ор­ ганический, более того — космический характер, на­ прямую соединяя человека со всем мирозданием, если он, разумеется, достигал гармонии в своем внут­ реннем мире. «Если вы почтительны, — замечал по этому поводу Чжу Си, — то вы обладаете гармони­ ей». Справедливым было и обратное суждение: «Если вы обладаете гармонией, то вы естественно почти­ тельны».

Логично предположить, что выпрямленная внут­ ренняя сущность, приведшая к прямоте и гармонии,

0. 
   наибольшей силой должна была проявляться имен­ но во внутрисемейных отношениях, поскольку поч­
   

128 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

тительное отношение, основанное на преодоленном эгоизме и полном бескорыстии, в первую очередь должно было проявляться именно по отношению к своим родителям. В этом деле внешние признаки никак не могли служить достаточным основанием для суждения о внутренних качествах человека. В связи с этим в четвертом высказывании и возника­ ет тема обманчивости внешнего вида.

[Обращаясь к философу Цзэну), Учитель сказал: «Шэнь, [весь] мой путь пронизан единым». Цзэн-цзы от­ ветил: «Так*.

— Когда Учитель вышел, ученики обратились к Цзэн-цзы с вопросом: «Как понимать [это высказыва­ ние]?» Цзэн-цзы ответил: «Путь Учителя заключен лишь

в верности и прощении. Только и всего* [«Лунь юй».

4-15].

Ключевое выражение данного диалога — и гу-ань («пронизанное единым»), В «Лунь юе» оно упо­ требляется неоднократно и в зависимости от кон­ текста может наполняться разным смыслом. В дан­ ном диалоге, как нам кажется, Конфуций употребил его в «основном» для своего учения смысле. Обыч­ но оно толкуется как указание на внутреннее един­ ство выдвинутой луским мыслителем доктрины. Од­ нако, опираясь на пояснение знаменитого продол­ жателя дела Конфуция философа Цзэн-цзы и на богатую комментаторскую традицию, можно пред­ положить, что в данном случае основоположник имел в виду несколько иное. Большинство наиболее авторитетных комментаторов склоняются к тому, что в этом высказывании основная мысль луского философа была сосредоточена не на внутреннем единстве его доктрины, а на том единстве, которое люди должны достигнуть между собой и со всем миром, следуя указанным им Дао-путем. Опираясь