Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

133

Благородный муж. согласно Цзы-чжану, должен был выполнять свой долг, с какой бы опасностью это ни было сопряжено. У него не было права уклоняться от опасности, что лежало в основе поведения «ма­ ленького человека». Именно эта необходимость ид­ ти навстречу опасности при выполнении своего гражданского долга и делала судьбу цзюнь-цзы в принципе иной и гораздо более опасной, чем жизнен­ ный путь обыкновенного человека. Именно поэтому мы склонны толковать словосочетание чжи мин из приведенного выше высказывания (доел, «достижение судьбы» или «исполнение судьбы») как призыв к само­ пожертвованию, тогда как «размышления о долге», скорее всего, призыв к справедливости.

0. 
   сопряжении смертельной опасности с чувством долга упоминает и Конфуций, отвечая на вопрос ученика Цзы-лу о «совершенном человеке»:
   

0. 
   (Затем Конфуций добавил]: «Что необходимо со ­ вершенному мужу в наши дни? Ему необходимо, глядя на выгоду, думать о долге, видя опасность — готовиться к самопожертвованию и всю жизнь не забывать старых обязательств. (Вот такого человека также] можно на­ звать совершенным» («Лунь юй», 14— 12].
   

Устойчивость связи между исполнением долга и опасностью, как нам представляется, и стимулиро­ вала конфуцианские размышления о судьбе. Особо надо отметить, что все это относится к сфере мора­ ли, а не к характеру профессии, поскольку повыше­ ние опасности жизни у «совершенного мужа» вызвано не профессиональной деятельностью, а внутренним благородством.

После всех этих предварительных рассуждений

0. 
   конфуцианской судьбе значительно яснее стано­ вится тот смысл, который великий Учитель вложил в свое заключительное высказывание, дающее, надо
   

134 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

признаться, большую свободу для самых различных толкований:

0. 
   Конфуций сказал: «Не поняв [своей] судьбы, нельзя стать совершенным мужем. Не изучив ритуала, нельзя достичь становления [своей личности]. Не постигнув [силы] слов, нельзя понять [других] людей* [«Лунь юй». 20— 3].
   

Можно надеяться на то, что после всех наших предварительных рассуждений читатель увидит в за­ вершающих словах Конфуция настоящую триаду заветов, абсолютно необходимых в программе пре­ вращения каждого «естественного», «низкого» или «маленького человека» в «совершенного мужа». На наш взгляд, все эти три завета тесно связаны между собой и представляют некоторые последовательные фазы в процессе становления конфуцианской лично­ сти. Начальной и самой фундаментальной, безуслов­ но, является познание собственной судьбы, осозна­ ние своего жизненного пути в качестве конфуциан­ ской личности. Совершенно четко связь становления «совершенного мужа» с пониманием судьбы сфор­ мулирована одним из братьев Чэн. Чэн-цзы сказал: «Выражение „знать судьбу“ (в нашем переводе: „по­ нять судьбу". — А. М.) означает то, что ты имеешь судьбу и веришь в нее. Если же человек не знает своей судьбы, то, столкнувшись с опасностью, он пытается избежать ее, а встретившись с выгодой — воспользоваться ею. Как же при этом он сможет превратиться в совершенного мужа?»

Предельно упрощая проблему, можно сказать, что конфуцианское познание или понимание судьбы прежде всего заключалось в том, чтобы человек по­ стиг в своей жизни главное, а именно: нужно ли ему следовать конфуцианскому учению и становиться на путь самосовершенствования. Такая трактовка «судь­