Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

129

на Мэн-цзы, более поздние комментаторы указыва­ ют на то, что Конфуций в данном высказывании имел в виду то единение человека с миром, которое наступает после преодоления эгоизма (кэ цзи). Эта операция приводит к радикальной трансформации человека, который становится «пустотным» и «ём­ ким», способным воспринимать жизнь окружающих и всей Поднебесной как свою собственную. Особо следует подчеркнуть, что и Конфуций и Мэн-цзы име­ ли в виду активное, деловое единение с миром, а не внутреннее переживание этого единства. Идеалом в этом плане представлялось поведение императора Шуня, который все свои силы отдавал поощрению доброго начала в людях и сведению на нет того зла, которое они носили в своих душах. При этом Шунь был совершенно свободен от поспешности и нетерпи­ мости, поскольку обладал искусством уступчивости и прощения (игу).

Обратимся к одному из главных суждений Кон­ фуция, на которых зиждется его концепция «совер­ шенного мужа»:

Учитель сказал: «Совершенный муж осознает свой долг, тогда как низкий человек понимает только свою выгоду* («Лунь юй*, 4— 16).

Смысл данного противопоставления целиком за­ висит от того, что понимать под выражением сяо жэнь, первоначальное значение которого — «малень­ кий человек». Однако общий контекст «Лунь юя» убеж­ дает нас в том, что в большинстве случаев данное выражение лучше переводить как «низкий человек». Возникает вопрос, что предпочесть в данном случае? Одно дело, если мы примем точку зрения тех ис­ следователей, которые считают, что словосочетани­ ем сяо жэнь Конфуций обозначал низких и недос­

130 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

тойных, т. е. испорченных, людей. И совсем другое — если мы соглашаемся с теми специалистами, кото­ рые считают, что «маленький человек» — это нор­ мальный, «естественный», не затронутый процессом самосовершенствования человек. Нам представля­ ется, что, интерпретируя в данном высказывании сяо жэнь как «маленького человека», т. е. как всякого нормального, но необученного представителя рода человеческого, преследующего самым обычным об­ разом свои собственные корыстные интересы, легче понять тот исторический контекст, в котором воз­ никла конфуцианская доктрина как учение, вызван­ ное к жизни чувством неудовлетворенности состоя­ нием «естественного» человека, и тот пафос «учебы», «учебы» как главного метода переделки «естествен­ ного» человека. Подобное толкование помогает оце­ нить и всю социальную значимость цзюнь-цзы. К «совершенным мужам», по нашему мнению, следует подходить отнюдь не как к сливкам общества, реа­ лизующим в доктрине совершенного мудреца свою благородную тягу к перфекционизму, а как к той социальной группе, которая решила принять на свои плечи тяжелую задачу стабилизации и гармониза­ ции общественной жизни, поскольку ее законы тре­ буют, чтобы в обществе были люди, способные за­ ботиться не только о своих собственных интересах.

0. 
   заключение мы хотим предложить читателю ряд суждений, содержащихся в «Лунь юе» и связан­ ных с понятием мин («судьба»). Сразу надо заме­ тить, что сам Конфуций, по всей вероятности, был совершенно убежден в уникальности и сакрально-сти своей миссии, поэтому своей собственной судь­ бой интересовался слабо, полагая, что Небо заранее
   

0. 
   правильно все за него решило. Поэтому самое достоверное, что известно об отношении Конфуция