Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Жизнь и учение

123

зывают тех, кто может накормить своих родителей. Но ведь мы кормим также и лошадей, и собак. Если не пи­ тать уважения к родителям, то как мы сможем отличить эти кормления?* 1«Лунь юй*, 2— 7]

0. 
   Цзы-ся (ученик Конфуция] спросил о почтитель­ ном отношении к родителям. Учитель ответил: «По вы­ ражению лица ее определить трудно. Если же в случае необходимости младшие берут на себя труд старших, если при наличии вина и пищи старшие едят первыми, то не это ли следует считать почтительным отношени­ ем? [«Лунь юй*, 2— 8].
   

Рискуя вызвать критику читателя из-за склон­ ности к повторениям, отметим все-таки еще раз од­ ну из главных особенностей педагогической методы Конфуция, которая заключалась в том, что великий Учитель не был склонен к отвлеченному, абстракт­ ному рассмотрению даже фундаментальных проблем своего учения, предпочитая тесно увязывать свои ответы с конкретной ситуацией. В результате тако­ го метода важнейшие принципы получали свое пол­ ное разъяснение не через одно, а через целый ряд определений, которые можно назвать «ситуативны­ ми». Эти «ситуативные» определения не следует противопоставлять друг другу, наоборот, их надо рассматривать как дополняющие друг друга и осве­ щающие проблему с разных сторон. Именно такими ситуативными и являются все четыре высказывания луского мудреца о сыновней почтительности. Ана­ лизируя эти высказывания, читатель, как нам ка­ жется, не должен упускать из виду то обстоятель­ ство, что Конфуций, выдвинув свою идею становле­ ния совершенного человека, произвел настоящий переворот и во внутрисемейных отношениях. Несо­ мненно, нормы семейных взаимоотношений в лю­ бом человеческом обществе являются чуть ли не самыми древними, и домострой выдумал отнюдь не

124 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

Конфуций. Но Конфуций лишил домострой его «есте­ ственности» и неприкрытого императивного харак­ тера, включив в качестве одной из самых главных частей в общий процесс самосовершенствования и становления конфуцианской личности. Поэтому ха­ рактер и нормы внутрисемейных отношений как предмет обсуждения вышли за пределы семьи и, приобретая осознанный характер, стали темой, ко­ торую следовало обсудить с наставником. Читатель ни в коей мере не должен считать людей странны­ ми только за то, что они обращаются к наставнику

0. 
   вопросами о том, как должно относиться к своим собственным родителям. Подобные вопросы возни­ кали только потому, что люди всерьез занялись процессом самосовершенствования и проблемой са-мостановления, в результате чего их взаимоотноше­ ния внутри семьи, получив осознанный характер, как бы вместе с ними должны были подняться на новую высоту и приобрести определенную внешнюю и внут­ реннюю завершенность. После всех этих предвари­ тельных рассуждений попробуем взглянуть вместе на приведенные выше высказывания и вычленить в них и основной смысл, и актуальный, «ситуативный» аспект.
   

0. 
   высказывании под номером 1 собеседниками Конфуция являются луские аристократы, члены патро­ нимии Мэн. входившей в число трех могуществен­ ных аристократических семей, боровшихся с кня­ жеским двором за реальную власть в государстве. Мэн У-бо, фигурирующий в высказывании 2, был сы­ ном Мэн И-цзы, собеседника философа в первом высказывании. Краткость ответа Конфуция старше­ му Мэну заставляет предположить, что между со­ беседниками существовали весьма натянутые отно­ шения, вызванные скорее всего недовольством Кон­ фуция неумеренными политическими притязаниями