Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Жизнь и учение

121

выражались конфуцианцы. Это очень точное на­ блюдение, в чем люди нашего времени могли убе­ диться на собственном опыте, когда доживавшая свои последние годы и уже окончательно распро­ щавшаяся со своим базовым мифом тоталитарная государственность столкнулась с тысячами спокойных

0. 
   неуловимых несунов, осуществлявших свое чер­ ное дело без малейших угрызений совести.
   

Основываясь на этом, по нашему мнению, со­ вершенно правильном убеждении, конфуцианцы как политики сильно усложняли жизнь практикующим администраторам, призывая их ни в коем случае не полагаться на силу государственного аппарата, а чут­ ко прислушиваться к настроениям народа, посколь­ ку государственная стабильность зависела вовсе не от того искусства, с которым управляли народом, а от того состояния, в котором этот народ находился. Имен­ но эта направленность конфуцианской политиче­ ской мысли дает нам право говорить о наличии в конфуцианских политических воззрениях своеоб­ разного «демократизма».

Заключительная часть второго высказывания вновь возвращает нас к силе дэ как средству управления

0. 
   паре с другой традиционной для китайского обще­ ства силой — ритуалом, или надлежащими норма­ ми поведения. Нам представляется, что соседство силы дэ с ритуалом служит достаточным подтвер­ ждением нашего предположения при разборе перво­ го высказывания об органической связи силы дэ и ритуала, что было подкреплено ссылками на «Чжун юн». Конфуцианцы понимали, что именно ритуал, начиная от высших государственных жертвоприно­ шений и кончая этикетом межличностного общения, является наиболее подходящим средством утвержде­ ния в человеческих коллективах гармонии и ста­ бильности, без применения прямого насилия.
   

122 А. С. Ма рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

III

Предлагаем читателю целый ряд высказываний Кон­ фуция по одному из самых главных вопросов кон­ фуцианского учения: о почтительности вообще и почтительном отношении к родителям (цзин и сяо). Следует отметить, что характерной чертой конфуци­ анской идеологии является представление о мире как

0. 
   сумме человеческих отношений. Эта совокупность отношений, согласно общему характеру всей духов­ ной культуры Древнего Китая, представляет собой соединение нескольких разнородных групп. Если на время оставить в стороне сакральные проблемы, то можно сказать, что центральное место в этой сово­ купности занимают кровнородственные отношения,
   

0. 
   особенно отношения в семье. Конфуцианство также ставило их на первое место, а потому значительную часть процесса самосовершенствования занимали именно семейные проблемы:
   

0. 
   Мэн И-цзы спросил Конфуция о почтительном от­ ношении к родителям. Учитель ответил: *Не нарушай*. Когда Фань Чи вез Конфуция на колеснице, Конфуций сказал ему: «Мэн Сунь спрашивал меня о почтительном отношении к родителям, и я ему ответил: „Не нарушай Фань Чи спросил [Конфуция]: «Что это значит?* Учи­ тель ответил: «Когда родители живы, надлежит служить им. соблюдая установленные нормы. Когда же они ум­ рут. то надлежит похоронить их. соблюдая установлен­ ные нормы, [а затем| совершать им жертвоприношения, соблюдая установленные нормы* 1«Лунь юй*. 2— 5|.
   

0. 
   Мэн У-бо спросил о почтительном отношении к родителям. Учитель ответил: «Почтительным отношени­ ем к родителям является такое, когда гюдители опечале­ ны лишь во время болезни своего сына* («Лунь юй*, 2— 6].
   

0. 
   Цзы-ю спросил о почтительном отношении к ро­ дителям. Учитель ответил: «Нынче почтительными на­