Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к )

139

духовной культуре. Но его коренное отличие от христианского и буддийского ухода заключается в том, что это был вынужденный уход, во имя самосо­ хранения, а не самостановления. Более того, надо сказать, что конфуцианец готовился не просто жить

0. 
   миру, он был сориентирован на вполне четкое функциональное предназначение — на государствен­ ную службу. Но, разумеется, это не означает, что роль конфуцианства в духовной жизни китайского общества ограничивалась лишь административно-поли­ тической сферой. Вовсе нет. В качестве приписанной себе роли наследника и обновителя традиции конфу­ цианство подняло на новый уровень систему кровно­ родственных отношений и семейный домострой, при­ дав им государственную важность.
   

Политическая ориентация конфуцианцев сфор­ мировала их основную проблематику и сузила их социальную базу. Как политиков конфуцианцев в пер­ вую очередь интересовали следующие проблемы:

0. 
   Проблема монарха: каков подлинный характер подлинных носителей высшей политической власти.
   

0. 
   Государство: место в нем насилия и ненасиль­ ственных методов управления, закономерности подъе­ ма и разрушения, упадка различных государственных образований.
   

0. 
   Аппарат управления. Основной конфуцианский вопрос к нему заключался в следующем: каким дол­ жен быть человек, которому общество может пере­ дать в руки властные полномочия, не испытывая при этом никаких опасений. Каким образом в самих себе можно выработать такой этический кодекс, ко­ торый гарантировал бы обществу невозможность злоупотребления властью с вашей стороны.
   

Подобная политическая ориентация конфуциан­ ского учения приводила к тому, что культовая сто­

140 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

рона оказалась чрезвычайно слабо выраженной: ос­ новоположник в веках сохранил свои нормальные че­ ловеческие размеры и нормальную биографию, лишен­ ную каких бы то ни было чудес, что кажется почти невероятным, если вспомнить о судьбе ключевых фигур двух «соседних» учений — буддизма и дао­ сизма. В буддизме Шакьямуни в концепции трикая (сань шэнъ — доел, «три тела») оказывается равно­ великим космосу, а в средневековом даосизме Лао-цзы предшествует возникновению мира. Ничего по­ добного не произошло в конфуцианской традиции, где Конфуций как был «благородным мужем» (или)

0. 
   подданным правителя Лу, так и остался «поддан­ ным» все последующие века. Но это произошло от­ нюдь не в результате каких-то таинственных осо­ бенностей древне- и среднекитайской ментальности,
   

0. 
   исключительно благодаря политической направлен­ ности доктрины «совершенномудрого» (шэн) из кня­ жества Лу, которая волей-неволей заставляла кон­ фуцианство придерживаться в своих воззрениях пре­ имущественно рационального способа объяснения окружающего мира.
   

Культовая сторона, хотя и предельно слабо вы­ раженная, тем не менее все-таки присутствовала в конфуцианстве. Мало того, достойные представители конфуцианской духовной традиции не видели ничего дурного в том, чтобы поддерживать и эту сторону учения совершенномудрого, о чем можно составить достаточно полное представление по тем эпиграфи­ ческим материалам, которые мы приводим в «Прило­ жении». Особенно красноречивым, по нашему мне­ нию, является текст для стелы у храма Хань Юю в Чаочжоу, автором которого был знаменитый сун-ский поэт Су Дун-по (1037— 1101). По свидетель­ ству тех же конфуцианцев, культовая сторона док­