Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к )

143

Государь должен в первую очередь заниматься че­ ловеческими взаимоотношениями, тогда как даосский бес­ смертный должен первым делом удалиться от мира. Тот.

0. 
   кого в мыслях лесной источник, может поселиться среди вод и растений. Тот же, у кого в мыслях Поднебесная, должен трудиться во дворце. Поэтому императоры Яо и Шунь не держали в душе стремлений к диким местам, а отшельники Цзы Цзинь и Сюй Ю отказались от трона. Воистину между государем и отшельником есть разница, лесной источник и столичный дворец совместить невоз­ можно.
   

0. 
   сли говорить о рационализме, то здесь примером может служить сунский сановник Сунь Ши (962— 1033), бесстрашно и настойчиво объяснявший трем императорам, при которых он служил, что Небо не пишет и не разговаривает, что отнюдь не каждое ненормальное явление следует считать небесным знамением, что жертвоприношение духам, безус­ ловно является одним из важнейших государственных дел, но главной заботой императора все-таки долж­ но оставаться благополучие Поднебесной и благосос­ тояние народа. Скандально известное «Рассуждение
   

0. 
   кости Будды» Хань Юя также было продиктовано подобными соображениями. Но главное в этом деле заключалось в том, что конфуциански образованная бюрократия, опираясь на авторитет доктрины, отвое­ вала себе право обращаться к монарху в жанре «увещевания» и говорить ему «прямые слова». Осо­ бым видом этого увещевания была историческая критика, которая включала и монархов.
   

Что же касается бюрократии, то для нее в силу тогдашней конкретной организации получения вла­ сти через экзаменационную систему конфуцианство было синонимом образования или, как выражались китайские авторы, «наукой» (сюе). Этой «наукой» образованное общество, разумеется пользовалось не

144 А. С МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

только для служебных надобностей, но и для выра­ жения всех своих интеллектуальных потребностей, которые так или иначе были связаны с общественны­ ми обязанностями. Можно сказать, что между служи­ лым сословием и конфуцианством сложились на­ столько тесные взаимоотношения, что одно стало определяться через другое. Желая подчеркнуть под­ линность конфуцианца, говорили о его обществен­ ном служении, желая оттенить благородство бюро­ крата — о его конфуцианской образованности. Так, известный реформатор сунского времени, стремив­ шийся дать свой вариант конфуцианства, Ван Ань-ши (1021 — 1086) писал: «Конфуцианским ученым жу на­ зывается тот, кто, получая службу от государя, де­ лает заботы государя своими заботами», и наобо­ рот — «те, кто из поколения в поколение являются благородными мужами, изучают науку».

Конфуцианство, по всей вероятности, было самой могучей интеллектуальной традицией, или школой, Древнего Китая. Поэтому, естественно, после перво­ начального оформления в домашней школе Конфуция под абрикосовым деревом это учение развивалось и обогащалось за счет непрерывного взаимодействия не только с комплексом традиционных общественно-политических представлений, которые уходили своими корнями в глубокую древность, но и со школами, оформившимися в исключительно плодотворный в интеллектуальном отношении период китайской ис­ тории — от кончины Конфуция до образования Ханьской империи (202 г. до н. э.). Из возникших в эту эпоху философских течений особое влияние на конфуцианство оказала школа инь ян цзя («школа темного и светлого начала»), оформление которой, по всей вероятности, является заслугой философа Цзоу Яня (ок. 305— 240 г. до н. э.). Представители

Ча сть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й очерк)

145

этой школы существенно дополнили первоначальное сугубо «антропологическое» ядро конфуцианской про­ блематики натурфилософскими горизонтами, которые были перенесены ханьскими мыслителями и на исто­ рическую почву. Сюда же надо отнести и «Книгу пе­ ремен» («И цзин»), которая стала основой философской традиции ко времени, непосредственно следующему за возникновением конфуцианства. Старания мыс­ лителей этого направления «разделить по родам все сущее», установить закономерности происходящих

0. 
   мире перемен (и хуа) и тем самым оценивать лю­ бую ситуацию, начиная от космических и историче­ ских и кончая внутренним состоянием человека, оказались сродни конфуцианскому процессу самосо­ вершенствования и прочно вошли в состав доктри­ ны совершенномудрого из княжества Лу. Нельзя не упомянуть и о легизме (фа цзяю), виднейшими пред­ ставителями которого были такие мыслители Древ­ него Китая, как Шан Ян, Шэнь Бу-хай и Хань Фэй (IV— III вв. до н. э.), которые полагали, что главным инструментом государственного управления может быть только юридический закон (фа) — монополия сакрализованной монархии. Легистская проблемати­ ка значительно облегчила взаимодействие монархии
   

0. 
   конфуцианства и способствовала закреплению за ним официального статуса. Таким образом, та совокуп­ ность идей, которую ханьские конфуцианские ученые предложили новой всекитайской империи, значитель­ но отличалась от того первоначального ядра, которое оформилось в школе под абрикосовым деревом.
   

Опыт взаимодействия образованной по конфу­ цианским канонам бюрократии и ханьской монархии привел конфуцианцев к довольно неутешительным вы­ водам, в результате чего конфуцианство надолго покидает интеллектуальную авансцену, а бюрократия

146 А. C. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

обретает твердое убеждение, что если она, бюрокра­ тия, хочет сохранить духовную независимость от го­ сударства, то ей лучше держаться от государства на некоторой безопасной дистанции. В подобной ин­ теллектуальной атмосфере среди образованного об­ щества на первый план выдвигается комплекс идей, по традиции именуемый сюань сюе («сокровенная наука»). В «сокровенной науке» превалирует дао­ сизм и даосское неприятие общественной жизни. В этой ситуации даосские идеи проникают и в конфу­ цианскую среду. Многие конфуцианские тексты трак­ туются, комментируются и понимаются в явно даос­ ском духе, возникает концепция жизни как «скитания

0. 
   беспредельном» и участие в процессе трансфор­ маций. Отошедший от службы чиновник начинает ос­ ваивать природу как антипод социума, стимулируя тем самым развитие пейзажной лирической поэзии, кото­ рая на доброе тысячелетие опередила европейскую.
   

0. 
   эпоху Тан (618— 907) положение конфуциан­ ства стабилизируется и ряд конфуцианцев-идеалистов пытаются вернуть доктрине ее первоначальный вид и прежнее монопольное положение. Но это не приво­ дит к успеху. Конфуцианство, конечно, остается фун­ даментом официального образования, и государство, конечно, не может обойтись без конфуциански обра­ зованных чиновников, но духовную и творческую ат­ мосферу конфуцианству приходится делить с двумя другими компонентами «триады учений» (сань цзяо) — даосизмом и буддизмом, которые довольно сильно влияют на монархию, а временами добиваются даже исключительного императорского патронажа, ста­ новятся господствующими религиями в китайском обществе, проникают в официальный государствен­ ный культ и чрезвычайно сильно влияют на всю интеллектуально-художественную жизнь образо­ ванного общества.