Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж изн ь и учение

131

0. 
   «судьбе», — это чье-то анонимное утверждение, будто на эту тему Учитель говорил мало. Однако во второй половине «Лунь юя» (с XI по XX гл.) кате­ гория мин встречается значительно чаще. Размыш­ ления о «судьбе», которые принадлежат непосред­ ственному окружению Конфуция, вызваны, как нам кажется, достаточно общими причинами, с которы­ ми так или иначе приходилась сталкиваться после­ дователям всех религий и учений, поскольку избран­ ный ими особый жизненный путь самым непосредст­ венным образом влиял на их судьбу, меняя в корне их поведение и их жизненные цели. В этом плане кон­ фуцианские рассуждения о судьбе оказываются в какой-то мере продолжением предыдущей темы о дихотомии человеческого общества, поделенного на «совершенных мужей», выполняющих свой долг и пре­ зирающих выгоду, и «маленьких» людей, думающих о своих корыстных интересах.
   

0. 
   Учитель сказал: «Что касается Хуэя, то ему до полного совершенства оставалась лишь самая малость, и
   

тем не менее он постоянно жил в нужде. А вот Сы не был наделен небесным предназначением (мин), однако он постоянно богател и его суждения по большей части были точны* [«Лунь юй*, 11 — 19].

Упоминаемый в этом высказывании Хуэй — это конечно Янь Юань, любимец Конфуция, который из-за своей ранней кончины не успел проявить себя так, как этого хотелось Учителю. Порицаемый же Сы, как утверждают комментаторы, — человек по имени Дуаньму Сы. Смысл этого высказывания не­ достаточно ясен. Все зависит от того, как понимать выражение бу шоу мин (доел, «не принять судьбы» или «не быть наделенным судьбой»). Некоторые пред­ лагают толковать это выражение как уклонение от службы, некоторые — как непонимание небесного

132 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

веления, некоторые же вообще считают, что данное высказывание не соответствует взглядам Конфуция. По нашему мнению, в этих словах Конфуция со­ держится некая неоспоримая основа, от которой вполне можно оттолкнуться в своих рассуждениях. Эта основа — несомненное противопоставление двух фигурирующих лиц. Одно из них было духовно со­ вершенным, но бедным. Другое — несовершенным, но — богатым. В противопоставлении бедности и богатства не было ничего необычного. Каждый че­ ловек, возжелавший стать «совершенным мужем», должен был научиться легко переносить трудности материального порядка. Основной смысл высказы­ вания скрыт в положении второго лица: он, не имея какого-либо «небесного предназначения», или не взяв его на себя, не был дураком и жил себе припеваю­ чи. Мы склоняемся к тому, что «судьба» (мин), кото­ рую не захотел принять Дуаньму Сы, состояла в приобщении к конфуцианскому учению, и, толкуя это приобщение более расширительно, с поступле­ нием на государственную службу, о которой и го­ ворят комментаторы. Однако, по нашему мнению, главным в этом деле оставалось все-таки приобще­ ние к доктрине и включение в процесс самосовер­ шенствования, поскольку именно они налагали на человека совершенно новые обязанности: исполне­ ние долга — даже если это сопряжено с большими опасностями. Именно эта тема и развивается уче­ ником Конфуция Цзы-чжаном в следующем выска­ зывании:

0. 
   Цзы-чжан сказал: «Благородный муж, сталкиваясь
   

0. 
   опасностью, готовится к самопожертвованию, а стал­ киваясь с удачей — размышляет о долге. Во время жертвоприношений он заботится о почтительности, а во время траура — о скорби. Вот как должно [вести себя]» [«Лунь юй», 19— 1].