Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к)

147

Но радикальные перемены в конфуцианстве на­ ступают в следующую, сунскую эпоху (960— 1279)

0. 
   связаны они в первую очередь с именем Чжу Си (1130— 1200), которого все единогласно считают осно­ воположником нового направления — неоконфуци­ анства (по европейской терминологии), или двух новых направлений в конфуцианстве — синь сюе («наука о сознании») и ли сюе («наука о принципах»). Оба направления возникли под влиянием сразу не­ скольких факторов, социальных и философских. Дело в том, что сунская бюрократия, работавшая в гораздо более жестких условиях, чем танская, при­ шла к выводу, что во имя духовной самостоятельно­ сти ей следует перенести центр тяжести своих интел­ лектуальных усилий с управления делами Поднебес­ ной на выработку индивидуального этического ко­ декса и обретение контроля над своим собственным сознанием. С целью решения этих проблем раз­ мышляющая часть конфуцианского общества обра­ тилась к наследию Мэн-цзы, который в рамках кон­ фуцианства был несомненным пионером в этом де­ ле, и к широко распространенному в то время в Китае буддийскому опыту перестройки индивидуаль­ ного сознания. Буддизм обладал огромным опытом
   

0. 
   богатым арсеналом, который конфуцианцы, ожес­ точенно отрицая это, и заимствовали. Особенно по­ лезным и доступным для конфуцианцев оказался китайский чань-буддизм с его идеей внезапного про­ светления. Те последователи луского мудреца, ко­ торые хотели сохранить равновесие между внешним миром, общественными обязанностями и исследова­ нием или даже перестройкой индивидуального созна­ ния, стали приверженцами ли сюе. Поскольку наи­ более блистательным представителем этого течения был Чжу Си, то это направление получило в евро­
   

148 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

пейской науке название «чжусианство». Те же, кто считал содержание своего сознания равновеликим внешнему миру, занимались исключительно своим сознанием и считали такую работу вполне доста­ точной. Власти, естественно, правда не сразу (Чжу Си умер почти что официальным еретиком), в каче­ стве государственной ортодоксии признали чжуси-анство и придерживались этой линии весь отведен­ ный императорскому Китаю исторический срок, вплоть до Синьхайской революции (1911 — 1912).

Конфуцианское же общество выбрало иной ва­ риант, и в последующие периоды синь сюе посте­ пенно набирало силы. В эпоху Мин, несмотря на выбор двора и ожесточенную оппозицию ортодоксов, синь сюе заняло бесспорно господствующее положе­ ние. Наиболее известным представителем минского синь сюе считается Ван Ян-мин (1472— 1529). Весьма показательно, что в творческой биографии этого кон­ фуцианского мыслителя присутствует такой момент, который скорее подходит для жизнеописания буд­ дийского наставника, а именно «просветление» или «озарение». В результате этого «озарения», которое произошло с ним в 1508 г., конфуцианский философ понял тождественность сознания и мира и сформули­ ровал эту мысль в виде краткого изречения: «Созна­ ние и есть принцип». Под «принципом» (ли) име­ лась в виду структура объективного мира.

0. 
   цинский период (1644— 1911) политическое положение конфуцианства существенно изменилось.
   

0. 
   одной стороны, чуждая в этническом отношении маньчжурская монархия не хотела давать политиче­ скую власть в руки традиционно господствовавшей в китайском обществе конфуциански образованной элите, но, с другой стороны, новые хозяева Китая стремились к стабилизации общества, и поэтому